Иван ильин о воспитании и образовании. Ильин о семейном воспитании Ильин о воспитании

Идеи духовно-нравственного и правового воспитания человека, изложенные в философском наследии И. А. Ильина, могут быть рассмотрены в рамках религиозного направления русской философско-педагогической антропологии. Социально-философскими аспектами педагогической антропологии И. А. Ильина выступают: ценностные основания воспитания, институциональные формы и средства воспитания, цели и задачи воспитания.

И. А. Ильин полагал, что в современном обществе, во всех сферах человеческой деятельности наблюдается картина «величайшей катастрофы», причинами которой является то, что человеку «внушается» с самого детства и с чем он вынужден жить впоследствии всю свою жизнь. Изменить ситуацию, пагубную для развития общества и формирования в нем человека, может, по мнению Ильина, новая концепция воспитания. Эта концепция излагается философом в нескольких работах, таких как «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта», «Путь к очевидности», в ряде статей сборника «Наши задачи» и др.

Педагогическая концепция И. А. Ильина основывается на идее духовности как главном условии бытия человека, качественной особенности, присущей всему человеческому роду. Данная установка, основанная на необходимости органической связи образования и воспитания человека в обществе с духовной культурой, была обоснована в немецкой классической философии.

Русский мыслитель выделяет несколько основных задач воспитания человека, среди которых можно выделить следующие: в первую очередь, воспитание, по Ильину, должно быть религиозным, то есть строиться на основе христианской любви и христианской культуры, что должно научить ребенка искусству так называемого «сердечного созерцания», то есть способности видеть, «вживаться» и отражать различными способами окружающий мир, доверию и искренности, альтруизму и взаимопомощи, самостоятельности и творческой инициативности, труду и дисциплине, чувству частной собственности, справедливости, верному восприятию авторитета, патриотизму и национализму, бережному сохранению религиозных, национальных и отечественных традиций, правосознанию и внутренней свободе.

Первой ступенью духовной реализации человека является семья, которую Ильин называет «ячейкой духовности», и которая «есть целый остров духовной жизни». По мнению мыслителя, «если духовность колеблется и слабеет, то она слабеет, прежде всего, в семейной традиции и в семейной жизни. Но, раз поколебавшись в семье, она начинает слабеть и вырождаться – и во всех человеческих отношениях и организациях: больная клетка создает больные организмы». Поэтому именно семья несет ответственность за воспитание человека, который, в свою очередь, будет отвечать не только за свою жизнь и ее содержание, но и за духовную культуру своего времени и современное ему состояние мира: «Так созерцал; так возлюбил: так выбрал: так совершил; и потому признаю это деяние моим деянием, поддерживаю его основания и мотивы и принимаю на себя ответственность за совершенное, признаю свою ошибку за ошибку, свое «заранее обдуманное намерение» признаю за таковое, - и вина моя, и заслуга (если она есть) моя, и последствия мною совершенного я готов нести и за них отвечать».

В работе «Путь духовного обновления» (1935) философ пишет, что: «Семья есть первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе; - научиться в нем первым совестным движениям сердца; - и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения – родине и государству». Семья рассматривается им как «первичное лоно человеческой культуры», как бы живая «лаборатория» человеческих судеб, личных и народных. «В любовной и счастливой семье, - продолжает он, - воспитывается человек с неповрежденным душевным организмом, который сам способен органически любить, органически строить и органически воспитывать». Только духовное пламя здорового семейного очага, как убежден И. А. Ильин, может дать человеческому сердцу «накаленный уголь духовности, который будет и греть его, и светить ему в течение всей его дальнейшей жизни».

Именно семья, по Ильину, оказывается первой школой «творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа мыслей». Семья призвана также «воспринимать, поддерживать и передавать из поколения в поколение некую духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию … . И самая идея родины, лона моего рождения, и отечества, земного гнезда моих отцов и предков, - возникла из недр семьи, как телесного и духовного единства».

В работе «Путь к очевидности» Ильин указывал на важную роль семьи, особенно родителей, в процессе становления человека в пору его раннего детства, когда он беспомощен и живет потребностями своего организма. От рождения до трех лет особенно велико влияние матери, поющей у колыбели своего ребенка, которая «начинает его истинное воспитание», пробуждая младенческую душу. Ее любовь Ильин характеризует как женственно-ласковую и религиозно-совестную. Данная мысль является не только следствием представления о естественном развитии ребенка, но и имеет под собой гораздо более глубокую основу, так как для Ильина главным является воспитание духовности и нравственности. После трех лет, согласно русскому мыслителю, в воспитании маленького человека становится все более заметно влияние отца с его мужественной и братски-товарищеской любовью, а также включается весь окружающий мир: природа, «серьезная» музыка, ближние люди, которым необходимо научиться сострадать. После пяти-шести лет ребенок уже должен, согласно Ильину, «скромно, но уверенно гордиться своей русскостью», то есть начать знакомиться с историей своей родины, узнать о героях страны.

Семья, основанная на взаимном доверии и уважении, в большей степени, чем сторонние наставники, является залогом правильного воспитания детей, а «воспитать ребенка – значит заложить в нем основы духовного характера и довести его до способности самовоспитания», до способности быть «живым органом своего народа и верным сыном своей родины». Здоровая семейная жизнь учит ребенка христианской любви и христианской культуре, бережному сохранению религиозных, национальных и отечественных традиций, а также «верному восприятию авторитета», что немаловажно для воспитания человека, поскольку признание естественным собственный низший ранг в семье по отношению к любимым и уважаемым родителям (отцу) не только призывает к порядку в личной и общественной жизни, но и к внутренней свободе, благодаря чему семья в итоге воспитывает правосознание.

Ильин подчеркивал воспитательное значение авторитета, отмечая, что «свободно признанный авторитет воспитывает человека к свободе и к силе». Ильин аппелирует не к авторитету разума, а к авторитету веры, так как, по его мнению, именно вера указывает на то, что человек «воспринимает и ощущает как самое главное в жизни». Тем не менее, Ильин указывают на возможность единства авторитета и свободы, автономии и гетерономии, так как только через свободное подчинение возможно, по их мнению, воспитание духовно самостоятельной личности.

Огромное воспитательное значение Ильин придавал дисциплине. Дисциплина необходима, но дисциплина как проявление внутренней свободы, «духовное умение», «достойная» и «спокойная», которая должна резко отличаться от любых проявлений родительского террора, в противном случае ребенок, защищая себя, приучится к «внутренней вседозволенности», и семейный террор станет «одним из главных источников общественной деморализации и политической революционности».

Семья, по Ильину, также является «школой здорового чувства частной собственности», которое воспитывается в ребенке за счет сплоченности семьи и общего каждодневного труда, сопряженного с лишениями и умственными усилиями и направленного на приобретение наследственно передающегося имущества, являющегося «сущим источником не только семейного, но и всенародного довольства».

Необходимость общего каждодневного труда, имеющего духовно-нравственную природу, заложена, по Ильину, в основы семейного воспитания. Это роднит его с К. Д. Ушинским, видевшим в труде цель и смысл человеческого существования: труд, по определению русского педагога, «есть такая свободная и согласная с христианской нравственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости ее для достижения той или другой истинно-человеческой цели в жизни».

Семья должна, согласно Ильину, научить ребенка инициативности, самостоятельности, которые помогут ему в дальнейшей самореализации. Зеньковский писал о необходимости уважения ребенка и его свободы, что, в свою очередь, способствует развитию в нем «инициативы, творческой смелости и сознания ответственности».

Семья, по Ильину, учит ребенка доверию и искренности, альтруизму и взаимопомощи, труду и дисциплине, самостоятельности и творческой инициативности, то есть искусству, «вне которого не может быть разрешен социальный вопрос нашей эпохи».

Говоря об основных задачах воспитания человека, Ильин отмечает, что все они могут быть сведены к одной цели: «чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на все значительное и священное в жизни; чтобы его сердце… научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях» С педагогической точки зрения, по Ильину, «надо зажечь и раскалить в нем [ребенке] как можно раньше духовный «уголь»: чуткость ко всему Божественному, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте». Мыслитель говорит о том, как важно не упустить пору детства, особенно раннего, для будущего пробуждения духовности, при этом он отмечает, что помочь этому пробуждению могут пейзажи родной природы, высокое искусство, сострадание к ближнему, молитва, испытание совестью, национальные герои и гении.

Одним из основных направлений духовно-нравственного воспитания ученый считал семейное воспитание, рассматривая детство как важнейший этап в процессе духовного становления личности. Согласно концептуальным идеям И. А. Ильина, семья – это «первичное лоно» человеческой культуры и духовности, связующее звено между индивидуально-личностным, социокультурным и общесоциальным компонентами воспитания личности. Ученый выделил следующие основные цели семейного воспитания: научить детей христианской любви; поддерживать и транслировать духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию; воспитать ребенка к внутренней свободе; приучить ребенка к самостоятельному продуктивному и честному труду; сформировать у ребенка здоровое отношение к частной собственности.

Актуальны для сегодняшнего времени мысли И.А. Ильина об опасности образования без воспитания, которое создает людей только наполовину образованных, бездуховных, самомнительных и тщеславных; о необходимости здорового семейного воспитания; о моральной, правовой и экономической защищенности всех членов семьи; о терпимости к иноверию, инокультурности, иноплеменности, что открывает России «пути к имперскому (не «империалистическому») пониманию своих задач» и многие другие, в которых объясняется почему таким образом воспитанный человек будет «прав перед лицом Божиим».

ИВАН ИЛЬИН О ДЕТЯХ, СЕМЬЕ, ВОСПИТАНИИ

Иван Александрович Ильин — русский философ, писатель. В его проектах устройства жизни в России большое место занимают размышления о новой русской школе и о воспитании детей в целом. Сегодня идеи Ивана Александровича очень актуальны, он говорит о воспитании: «Надо воспитывать в душе ребенка будущего победителя , который умел бы внутренне уважать самого себя и утверждать свое духовное достоинство и свою свободу , - духовную личность , перед которой были бы бессильны все соблазны и искушения современного мира». То есть Ильин призывает к тому, чтобы не прятаться от жизни, а идти навстречу ей. Только до 5 или 6 лет ребенок должен воспитываться «в теплице», его нужно оберегать от всего, что может его испугать или надломить, или запачкать. Потом же, в школьный период жизни в детях нужно, прежде всего, воспитывать волю, мужество, умение искать и находить во всех явлениях жизни некий высший смысл.

Мы предлагаем вам ознакомится с некоторыми публикациями Иван Ильина, посвященными семейному воспитанию, роли родителей в личностном становлении детей.

О семье.pdf
Значение семьи.pdf
О духовном здоровье семьи.pdf
Основные задачи воспитания.pdf

Обращение к родителям

Коренистова Н.Г., к.п.н.,
заместитель директора

«Направляйте свое внутреннее око на свет, и вы увидите его…»
(Владыка Сергий)

В дословном переводе с греческого «педагогика» звучит как «детоводительство». Встает вопрос: «Куда мы ведем сегодня детей?» И если не лукавить, то ответ следующий: прежде всего, к получению качественного образования, которое обеспечит поступление в престижный ВУЗ и, впоследствии, высокооплачиваемую работу.

В широком социальном смысле воспитание – это передача накопленного опыта от старших поколений к младшим. Но передать можно только то, чем владеешь сам. И опять встает вопрос: «Как можно осуществлять духовно-нравственное воспитание, не имея духовного опыта и не признавая наличие в ребенке «искры Божией», т.е. духовного мира?» Невозможно, если не произвести подмену понятия «духовно-нравственное воспитание» на «нравственное воспитание».

Православная педагогика имеет принципиально иной взгляд на воспитание – это совместный путь учителя и ученика к Любви . И если душой принять эту точку зрения, то многие проблемы современного воспитания будут решаться менее болезненно и более продуктивно.

Любая деятельность начинается с целеполагания. В современном воспитании существует многообразие целей воспитания и соответствующих им воспитательных программ (систем), поэтому цели воспитания подвижны, изменчивы. Отсюда появляется заблуждение, что воспитание личности можно осуществлять «по частям», каковыми выступают направления воспитательной работы: нравственное, экологическое, эстетическое, туристско-краеведческое, спортивно-оздоровительное и т.д. Эта мысль, внедренная в сознание педагога, вступает в противоречие с аксиомой: воспитание и развитие ребенка возможно только на основе становления его целостного духовного мира.

Цель православной педагогики вовсе не «подвижна и изменчива», она постоянна и неизменна – приобретение опыта общения в Любви , поэтому важной задачей христианского воспитания является привитие любви к образу Божию в каждом человеке и возрастание этой любви.

Проекция вышеназванного целеполагания на современное воспитание высвечивает истинную суть духовно-нравственного воспитания: вершиной духовного развития человека, совокупностью всех его совершенств, является Любовь .

С другой стороны, если мы понимаем и принимаем вышеназванное целеполагание православной педагогики, то получаем уникальную возможность в корне поменять взгляд на содержание воспитания.

Во-первых , детство – это особый этап духовного становления человека, от рождения ребенок всецело устремлен к добру, поэтому «нет плохих детей» (есть недобросовестные взрослые, которые не смогли создать благоприятные условия для духовного роста маленького человека). Задача педагога – помочь детям в их собственном пути к Любви и ближним, в их желании жить по законам Любви.

Во-вторых , земная жизнь важна тем, что ею закладывается фундамент вечной жизни. Задача педагога – помочь детям достойно пройти путь через временную жизнь к вечной.

В-третьих , жизнь каждого ребенка ценна именно своим личным путем и личным трудом, на это педагог и должен ориентироваться, реализуя в своей деятельности существующие стандарты.

Но, самое главное, при внимательном рассмотрении все христианские заповеди и основные положения православной педагогики являют нам конечную цель и задачи современного воспитания.

«Возлюби ближнего как самого себя» . Для реализации этого главного закона Любви современному ребенку необходимы «перемена ума» и образа жизни, каждодневный труд «самостроительства» себя, чтобы понять и принять мысль о том, что благополучие мира зависит от его способности к бескорыстной любви к другому человеку.

«Никогда не воздавайте злом на зло, но пекитесь о добром перед всем человечеством» . Бесспорно, выполнение этой заповеди способствует развитию в ребенке способности к рефлексии, потому что он должен найти достойный способ поведения в трудной ситуации, а это потребует от него определенных размышлений и усилий души, направленных на «умножение» Добра.

«Таланты надо развивать – это дары, которые Господь послал людям» . Если принять такой взгляд на творческие способности личности, то ставится под сомнение необходимость создания в ОУ отдельной программы по работе с одаренными детьми, т.к. потенциальной одаренностью обладают все дети. Задача педагога – создать условия для раскрытия в каждом ребенке «дара Божиего». Но развитие детей должно быть целомудренным, не развращающим, а, наоборот, собирающим воедино все силы души человека. Тогда мир начинает восприниматься ребенком не как бытовое поприще приложения своих сил и талантов, а как начало пути к себе, к своему истинному «Я».

Позволим высказать еще одну мысль: не только на воспитание, но и на обучение мы должны смотреть с позиций цели и главного смысла православной педагогики. Святой Апостол Павел сказал: «Если … знаю все тайны, и имею всякое познание… , а не имею любви, — то я ничто» .

Есть в Подмосковье школа, руководит которой священник Артемий Владимиров. В этой школе нет неуспевающих, т.к. у детей сформировано определенное отношение к оценкам. Вот как размышляет отец Артемий о школьных отметках под знаком вечности:

«Кол – это, несомненно, орудие убийства. Кол бьет на поражение. Кол – это, собственно, осиновый кол, который вбивается в грудь дитя, уже мертвого для «божества и вдохновенья», и слез, и жизни, и любви… Одним словом, оценка «кол», как и кол – орудие, колет и ум, и сердце, закалывает ученика на убой.

Двойка, в отличие от предыдущей отметки, обладает определенным изяществом формы, и если бы у меня был черный фломастер, то на белом ватманском листе я изобразил бы фигуру лебедя… Очевидно, что двоечник может плыть только по-собачьи, при этом захлебываясь; плыть, с каждым взмахом выплевывая не вмещающиеся в него знания. Видно, что двойка не имеет никакого отношения к смирению… Посмотрите, как она выпячивается.

Если кол есть направление к аду, а четверка явно обеими руками тянется по направлению к небу, то тройке ничего не нужно… Тройка чужда вдохновению, чужда боли о собственном несовершенстве… Тройка содержит в себе смерть, потому что жизнь – это движение, жизнь – это изменение от худшего к лучшему, от меньшего к большему. Поиск совершенства всегда сопряжен с состоянием неудовлетворенности, недовольства собой, боли за пережитое…

…Четверка рождает в душе не столько уверенность в собственных силах, сколько надежду на лучшее будущее. Весело смотрит четверочник в «завтрашний день»… Четверка вместе в тем с тем, не дает поводов к гордыне, к «головокружению от успехов». Она имеет над собой еще верхний этаж, но, стоя на ее высоте, уже не хочется смотреть туда, вниз, в бездну, где, по тютчевскому выражению, «хаос шевелится».

…Пятерка – это ода радости, пятерка заставляет душу петь, пятерка побуждает вас изливать сердце в благодарности, и, смотря по вашему нравственному развитию, вы адресуете свою признательность либо Богу, либо вашим педагогам, которые настолько щедро и умело поделились с вами знаниями, что и вас приобщили к этому богатству. Вместе с тем, чрезмерное стремление удержаться на этой звездной высоте может грозить отличнику нравственным ущербом. Пятерка – Божий дар, хотя и плод наших собственных трудов; и очень важно … быть свободным от нее, не впадать от нее в зависимость, но всегда быть готовым и оступиться, признать за собой право на ошибку… Жизнь, дорогие друзья, – это осциллограмма побед и поражений. Говорят, что побеждает лишь тот, кто умеет отступать…».

В сложившейся непростой социальной ситуации и педагогам, и родителям нельзя отступать от вечных, непреходящих ценностей православной педагогики: в их руках – детские души.

Однажды мудрец спросил своих учеников: «Вы уже долго со мной, что вы делали все это время?» На что получил честный ответ: «Мы верили в тебя и твое учение, Учитель!» Тогда учитель строго выговорил им: «Ну и что произошло от того, что вы верили? Зачем вы верили? Если мир остался таким же, каким был до вас, то зачем вам вообще было верить?»

Эта притча точно раскрывает основную миссию современного воспитания – изменить окружающий мир к лучшему, в котором будет радостно жить нашим детям. Только без Любви и Веры эта миссия не выполнима, потому что «вера в сердце, что светильник в доме… Когда светильник в доме горит и сияет, все ясно в доме, и живущие в нем все видят, и ходящие не претыкаются, и всяк свое дело делает… Когда светильник Веры в сердце сияет, человек все духовное ясно видит …» (Святитель Тихон Задонский).

И.А.ИЛЬИН О РОЛИ СЕМЬИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Государство начинается с семьи. Какова семья, такое и государство. Сегодня мы находимся в таком кризисе, что можем спастись лишь чудом. Но это чудо возможно лишь при возрождении духовности, а духовность присутствует лишь там, где есть вера и любовь. Вот два начала, на которых держалась во все века русская семья.

В настоящее время, к сожалению, многие семьи в России переживают кризис, значительно увеличилось количество разводов, неполных и неблагополучных семей. Низкий уровень рождаемости, увеличение числа абортов, количества незаконнорожденных детей - все это характерные черты современной действительности. Кроме того, растет число детей, которые стали социальными сиротами из-за пьянства или наркомании своих биологических родителей. В такой ситуации необходимо признать, что микроклимат многих семей нуждается именно в духовно-нравственном обновлении. В связи с этим, на наш взгляд, очень актуальны работы русского философа и педагога, профессора И.А. Ильина.Долгое время егоработы были недоступны русскому читателю, сегодня его духовное наследие возвращено на родину.

Ильин Иван Александрович (1883 – 1954) - российский религиозный философ, национальный мыслитель, правовед и государствовед, публицист и литературный критик. Автор нескольких сотен статей и более 30 книг, в том числе «О сопротивлении злу силою»(1925), «Путь духовного обновления» (1935), «Основы борьбы за национальную Россию» (1938), «Аксиомы религиозного опыта» (т.1-2, 1953), « Наши задачи» (т.1-2, 1956). Многое из его наследия было запрещено в советский период, так как большую часть своей жизни ученый вынужденно провел вдали от России, в эмиграции, но все его мысли были обращены к будущему своей страны. В его духовном наследии большое место занимали размышления о новой русской школе и о реформах в воспитательном процессе, в том числе о проблемах семейного воспитания в России. Сейчас пришло время переоценки трудов этого философа, осмысления его идей воспитания.

В своем трактате «Путь духовного обновления» А.И.Ильин дал определение понятию воспитание: « Воспитать человека - значит, прежде всего, пробудить в нем духовные переживания и открыть ему доступ к духовному опыту. Только в этом опыте человек может постигнуть, что такое любовь, какова ее глубина и сила и в чем ее священное значение. Только здесь он может научиться отличать добро от зла, услышать в самом себе голос совести, постигнуть, что такое честь, благородство и служение».

Ученый призывал людей не прятаться от жизни, а идти навстречу ей. По его мнению, только до 5 или 6 лет ребенок должен воспитываться «в теплице», его нужно оберегать от всего, что может его испугать, или надломить, или запачкать. Потом же, в школьный период жизни, в детях нужно, прежде всего, воспитывать волю, мужество, умение искать и находить во всех явлениях жизни некий высший смысл. Незаменимая основа в этом деле, как считал И.А.Ильин, - знание своих предков, истории своего народа. «Из духа семьи и рода, из духовного и религиозно осмысленного приятия своих родителей и предков - родится и утверждается в человеке чувство собственного духовного достоинства, эта первая основа внутренней свободы, духовного характера, здоровой гражданственности». О тесной взаимосвязи воспитания и образования философ говорит в своей книге « Взгляд вдаль», III часть которой называется « Воспитание»: « Воспитание начинается с корней; оно должно сводиться не к проповеди, а внушать ребенку новый способ жизни; не интеллект оно должно «образовывать», а сердце зажечь. Образование без воспитания и ложно, и опасно: то, что оно дает, - это лишь полуобразование; чванливое, самоуверенное, тщеславное, заносчивое, оно вооружает бездуховность, развязывает в человеке волка».

Цель воспитания детей, по Ильину, - открыть ребенку радость выбора добра и совершения поступков по любви, а не по неприязни. И при этом должен совершаться именно сознательный выбор, и воспитывать нужно в ребенке не «психологию раба», не того, у «кого хватает ума только для понимания чужих мыслей», а воспитывать свободного человека, который верует сознательно и поступает не бездумно, а, отдавая себе и Богу отчет в том, что он делает. Коротко это можно обозначить словом - ответственность.

« Ибо «воспитать» - не означает сделать из ребенка преуспевающего мошенника, а сделать добросердечного, твердого характером, цельного человека», - писал ученый в книге «Взгляд вдаль».

Ильин, философски осмысливая произошедший в России революционный кризис, считал, что назрел он в результате того, что были упущены эти правильные основы воспитания: духовность порой открывалась и прививалась детям не на уровне инстинкта, а на уровне идеологии. Как писал он, «грядущая культура должна понять эту ошибку и обновить свое педагогическое искусство», если же этого не произойдет, то все духовные ценности останутся для ребенка только навязываемыми извне. И, неизбежно, в период созревания, в подростковом возрасте и в юности он начнет бунтовать против них.

Описывая значение семьи в духовно-нравственном воспитании детей, Ильин называл ее «первичным лоном человеческой культуры», священным союзом, который необходимо основывать на любви, вере и свободе. Роль семьи с развития личности невозможно переоценить. Психологи заметили, что воспитанники даже очень хороших детских домов отстают в развитии от своих сверстников, живущих в семьях. Их контакты со взрослыми воспитателями более формальны, нежели в семье. Изолированность от откровенных разговоров взрослых затрудняет их знакомство с отдельными сторонами жизни. По-иному в воспитательных учреждениях организован быт, отчего многое в «нормальной « жизни кажется бывшим питомцам детских домов странным и непривычным. К тому же не будем забывать, что ни один самый заботливый воспитатель не может заменить ребенку его родителей, одарить его тем теплом, которое он получил бы в семье. По мнению Т.А.Флоренской, «в семье, в этом первичном коллективе начинается общественное воспитание человека – ведь именно здесь получает он первый опыт общественного труда, распределения обязанностей и социальных ролей» . И.А.Ильин также считал, что заменить семью в процессе воспитания невозможно ничем: « Никакие «детские сады», « детские дома», «приюты» и тому подобные фальшивые замены семьи никогда не дадут ребенку необходимого: ибо главной силой воспитания является то взаимное чувство личной незаменимости, которое связывает родителей с ребенком и ребенка с родителями связью единственной в своем роде – таинственной связью кровной любви. В семье и только в семье ребенок чувствует себя единственным и незаменимым, выстраданным и неотрывным, кровью от крови и костью от кости – существом, возникшим в сокровенной совместимости двух других существ и обязанным им своей жизнью, личностью, раз навсегда приятною и милою во всем ее телесном – душевном – духовном своеобразии». Если ребенок не научится любви в семье своих родителей, то он не сможет правильно и творчески развиваться. В результате социализации в семье из ребенка может получиться «великая личность или низкий проходимец». Ссылаясь на немецкого богослова Толука, который утверждал, что «мир управляется из детской комнаты», русский философ писал: «Мир не только строится в детской комнате, но и разрушается из нее; здесь прокладываются не только пути спасения, но и пути погибели» Таким образом, именно от того, как семья воспринимает и передает из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию, зависит будущее благополучие общества.
И.А. Ильин указывал на то, что семья распадается не от ускорения исторического темпа, а вследствие переживаемого человеком духовно-нравственного кризиса. Более того, «великие крушения и исчезновения народов возникают из духовно-религиозных кризисов, которые выражаются прежде всего в разложении семьи». И действительно, как показывают примеры истории, кризис государства начинается с кризиса семьи.
Главной задачей брака и семьи этот ученый считал духовное воспитание детей. Необходимо, чтобы нежное и восприимчивое сердце ребенка научилось отзываться на всякое проявление Божественного в мире и в людях, в том числе и на красоту природы, и на радость, которую дает нам истинное искусство, и неподдельное сочувствие всему страдающему, и любовь к ближнему. Семья должна быть "школою христианской любви", в здоровой семье душа ребенка с раннего детства смягчается, приучается относиться к ближним с любовным вниманием. Ребенок учится взаимному самопожертвованию ради дорогих людей, служению им. Здоровая духовно-нравственная атмосфера семьи призвана пробудить в ребенке потребность в чистой любви, способность к спокойной дисциплине. Эта дисциплина является внутренним самообладанием человека, его духовным самоуправлением. Она принимается личностью сознательно и добровольно, и труднейшая часть воспитания как раз в том и состоит, чтобы укрепить в ребенке волю, умение без особого труда сдерживать и понуждать себя. Особое искусство повеления и запрета без морального гнета, угроз и телесных наказаний дается только счастливым, здоровым семьям. Кроме того, особенностью чистой атмосферы духовной семьи является искренность, взаимное доверие. Родители и воспитатели не должны лгать своим детям ни при каких важных обстоятельствах жизни. По мнению И.А. Ильина, никогда из лживой семьи не выйдет искренний, верный и мужественный человек, разве только из отвращения к своей семье, с целью духовного преодоления ее наследия.
И.А. Ильин указывал на то, что именно семья дарит человеку два «священных первообраза», которые он носит в своей душе всю жизнь, - первообраз чистой матери, несущей для ребенка любовь, милость и защиту, и первообраз отца, олицетворяющий справедливость и понимание. Эти образы являются источниками духовной любви и веры, и достоин огромной жалости тот человек, у которого в душе нет места для этих живых символов, так как глубинные силы его души, не пробужденные этими ведущими первообразами, могут остаться в пожизненной скованности. Семейную организацию в этом отношении никто не может заменить. Современная эмансипация детей, падение авторитета родителей в глазах многих детей заставляет нас задуматься о том, не повлечет ли это падение авторитета вообще в социальной жизни будущих поколений.
По словам И.А. Ильина, из духа семьи и рода, из духовного восприятия своих родителей и предков утверждается в человеке чувство собственного духовного достоинства, которое является основой гражданственности. Напротив, презрение к своим предкам, а следовательно, к истории своего народа, порождает в человеке
«безродную, безотечественную, рабскую психологию». Таким образом, семья является первоосновой всей общей духовной культуры, в том числе и Родины.
Исходя из этого, проблемы семьи следует определить как самые острые проблемы современности. Осуществляя социальную функцию, семья формирует личность в зависимости от своего культурного, социального и духовного уровня. В ней регулируются отношения ребенка к окружающему миру, в семье он получает опыт нравственности, моральных норм поведения, человеческих отношений. От того, насколько крепко родители и дети связаны духовной общностью, зависит социальное устройство не только отдельных семей, но и общественной жизни, история целых народов.

Интересны мысли философа о соборности. Соборность он рассматривал как духовное единство, возникшее из «инстинктивного подобия», общения и взаимодействия людей в их обращении к Богу, друг к другу. В соборном единении каждый человек нуждается во всех остальных и все нуждаются в каждом. Здесь возникает «великая совместимость»: все связаны общими целями, взаимным доверием («солидарностью»), взаимной соотнесенностью чувств, стремлений («коррелятивностью»), взаимными обязанностями, проникновением частного в общее и наоборот («мутуальностью»). Цель соборности, по мнению И.А.Ильина, в духовном единении. Благодаря сходству духовных идеалов и устремлений члены собора стремятся к частному общению, взаимообогащению духовными, нравственными ценностями, взаимосовершенствованию. «Собор, по И.А.Ильину,- это единая духовная самоуправляемая община, где ее члены связаны любовью к Богу, соборной молитвой, единством образа жизни, вероисповедания, творчества, труда».

Важную роль в воспитании соборности И.А.Ильин придавал семье, которую он считал основой духовных традиций народа. Семья открывает ребенку путь к любви, внутренней свободе, вере, совести. Семья для ребенка – первое «мы», возникшее из любви и добровольного служения, где один в ответе за всех и все несут ответственность за одного; это – основа солидарности, доверия друг другу, где взаимная любовь превращает совместную деятельность членов семьи в радость, наполняет смыслом общее сосуществование.

Неумение родителей передать духовный опыт детям ведет к оскудению человеческой духовности. Семья в то же время есть школа душевного здоровья, выработки уравновешенного характера, развития творческой предприимчивости. Воспитать ребенка – значит заложить в нем основы характера, выработать готовность к участию в общественной деятельности и сформировать способность самовоспитания. Ученый определил задачи семьи в развитии у детей чувства соборности:

пробуждение в ребенке «христианской любви», то есть воспитание любовного, почтительного отношения к людям, пробуждение альтруистических чувств, способность к самопожертвованию;

духовно-религиозное воспитание, пробуждающее к истинной внутренней свободе;

развитие самостоятельности;

знание истории своего народа;

развитие чувства собственного достоинства;

Семья, по И.А.Ильину, - это школа воспитания внутренней свободы ребенка. Любовь и уважение к родителям, добровольное подчинение им ведет к адаптации ребенка в обществе сверстников, терпимости к чужому мнению, принятию мнения большинства, воспитанию правосознания. «Формирование соборного сознания начинается в семье на основе духовного единства родителей, в процессе труда, соблюдения дисциплины, включает развитие инициативы, самостоятельности, способности прийти на помощь членам семьи, товарищам»,- писал И.А.Ильин в работе «Путь духовного обновления».

Ученый считал, что свобода, вера, любовь и творчество являются смыслом существования каждой духовно развитой личности.

Следовательно, смысл жизни, по И.А.Ильину, состоит в стремлении человека к соборности, то есть к духовному развитию и единению людей. «Воспитание соборности получает свое дальнейшее развитие в школе, в детском коллективе , где на принципах свободы, взаимоуважения, терпимости к чужому мнению, путем приобщения к народному творчеству, православным традициям воспитывается гражданственность, патриотизм, товарищество, духовное единение, потребность в труде, чувство собственного достоинств», - комментирует работу И.А.Ильина «Путь духовного обновления» современный исследователь наследия ученого А.Г. Голев.

Библиография

1. Голев А.Г. Духовно-нравственное воспитание учащихся. Монография.- Часть 1.- Пятигорск: ПГЛУ. 2006.- С.121- 126

2. Духовный мир человека: проблема формирования и развития. – Вып. 2: Этика и психология семейной жизни/ Сост.: В.И.Сидоров, О.Е.Проскуров, Н.Ф.Бондаренко; ред. В.И. Грудков, - Ставрополь: СКИПКРО,2002. – С. 58-59

3. Ильин И.А. Путь духовного обновления// Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993.- С.133-289.

4. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т./ Сост., вступ.ст. и коммент. ЮТ.Лисицы.- М.: Русская книга,1993. Т.1.-С.33,35,68,166,191-195.243

5. Ильин И.А. Раскалить уголь духа. Отрывки из статей о воспитании, перевод с немецкого Антипенко З.Г. / Духовно-нравственное воспитание – 2005. №6. С. 102-104

6. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. – М.,1994.Т.1. – С.202-207

7. Мусский И.А. 100 великих мыслителей.- М.: Вече, 2000.- С.619-626

НОУ СПО (ССУЗ) СЭК «Перспектива» Ильин И.А. Раскалить уголь духа. Отрывки из статей о воспитании, перевод с немецкого Антипенко З.Г. / ж. Духовно-нравственное воспитание – 2005.№6. С. 101

Духовный мир человека: проблемы формирования и развития. – Вып. 2: Этика и психология семейной жизни /Сост. : В.И.Сидоров, О.Е.Проскурова, Н.Ф.Бондаренко; ред. В.Н.Грузков.- Ставрополь: СКИПКРО, 2002.- С. 58-59

Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. / Сост., вступ.ст. и коммент. ЮТ.Лисицы.- М.: Русская книга.,-1993. Т.1.- С. 166

Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. / Сост., вступ.ст. и коммент. ЮТ.Лисицы.- М.: Русская книга.,-1993. Т.1.- С. 143

Голев А.Г. Духовно - нравственное воспитание учащихся. Монография -Часть 1.- Пятигорск: ПГЛУ, 2006.- С. 126

Специальность ВАК РФ13.00.01
Количество страниц 187

Глава 1. Теоретико-методологические проблемы анализа духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И. А. Ильина.

1.1. Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли.

1.2. Религиозно-философские и антропологические основы духовно нравственного воспитания в методологических воззрениях И.А. Ильина.

1.3. Характеристика концептуальных идей духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого.

Глава 2. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности в контексте концепту&пьных идей И.А. Ильина и современных проблем воспитания.

2.1. Духовно-нравственное воспитание личности в системе педагогических идей И.А. Ильина.

2.2. Особенности развития проблемы духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образовательного процесса.

2.3. Предпосылки развития философско-педагогических взглядов ученого в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-педагогические идеи И. А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания»

Духовно-нравственное обновление современного российского общества в условиях активного преобразования всех сторон его жизни становится проблемой государственной значимости. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на формирование у молодого поколения традиционных мировоззренческих взглядов, духовно-нравственных ценностей и идеалов. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. В воспитании и образовании концепция «Я» становится сугубо прагматичной, «замыкает» человека на самопознание и саморазвитие лишь в целях достижения материальных успехов для себя. Что же касается вопросов воспитания у молодёжи духовно-нравственных ориентиров и жизненных ценностей, представляющих основу нашей российской культуры, то они, в большинстве случаев, не находятся в сфере должного внимания в теории и практике образовательных процессов ни в школе, ни в вузе. В результате увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Теория и практика в советской педагогике длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли в её целостности светского и религиозного воззрений, что привело к искажению сущности понятий «духовность», «нравственность», «личность», отдалило человека от осознания истинных духовных ценностей бытия. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем, невозможно целостное представление сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, следовательно, и подходов к её решению.

В принятой Министерством образования Российской Федерации «Программе развития воспитания в системе образования в России» записано, что духовно-нравственное становление детей и молодежи есть важнейшая составляющая развития общества, государства. Воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, осуществляемая в системе образования, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности.

В последнее десятилетие XX века в отечественной педагогической науке вновь поднимаются вопросы педагогической антропологии, рассматривается целостная сущность личности в единстве и неразрывной взаимосвязи ее биосоциального, психического и духовного. Так, К.А.Альбуханова-Славская, Е.И. Исаев, В.И.Слободчиков определяют духовное и душевное начала в человеке, обращаясь при этом к теории и опыту, как светских, так и религиозных ученых, исследовавших этот вопрос. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.А.Сластенин исследуют содержание педагогического образования и компонент духовно-нравственного воспитания личности будущего учителя как необходимую составляющую образовательного процесса в вузе. Т.И.Зверева, А.В.Иванов, Е.А.Карунин, Т.Н.Любан, Э.А.Чурсина рассматривают педагогическое наследие религиозных ученых, ученых-богословов и анализируют возможность использования их идей в системе современного отечественного воспитания. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.М.Меньшиков исследуют инновационные педагогические системы, их психолого-педагогический механизм и технологические основы духовно-нравственного воспитания и развития личности в образовательном пространстве вуза и школы.

В.Ю.Троицкий представляет основную задачу духовно-нравственного воспитания в русской школе как задачу возрождения и утверждения русского национального и одновременно российского самосознания. Им отмечается, что пока учитель будет исходить из представлений материальных законов и законов материи, и не будет думать о законах духа, возродить школу будет трудно. Е.П. Белозерцев, обращаясь к идеям отечественных учёных прошлого и настоящего, выделяет то общее, что объединяет их суждения: «.образование - это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека, а его смысл - в развивающемся человеке, его духовном становлении». Им подчёркивается, что русское образование должно быть национальным по содержанию и православным по духу. В.А. Сластенин, определяя значение понятия «человек гуманистической духовно-нравственной ориентации», подчёркивает, что «становление духовно развитой культурной личности связано с обладанием ею целостным гуманистическим мироощущением, активной реализацией своих творческих сил и способностей в профессиональной деятельности».

Вместе с тем, недостаточная разработанность концептуальных основ духовно-нравственного воспитания и становления личности в теории светской педагогики побуждает исследователей всё больше обращаться к педагогическому наследию православных учёных, разрабатывавших эту сторону воспитания. Так, в 1999 году была защищена диссертация Т.Н. Любан «Христианско-педагогическая антропология В.В. Зеньковского в современном контексте»; в 2000 г. - A.B. Ивановым «Педагогическая система святителя Тихона Задонского», Е.А. Каруниным «Педагогическое наследие Сергия Радонежского (духовно-нравственный аспект воспитания); в 2001 г.- Э.А.Чурсиной «Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики»; в 2002г.- докторская диссертация Т.А.Костюковой «Профессиональное самоопределение будущего педагога в традиционных российских духовных ценностях», в которых исследовались философско-педагогические идеи православных учёных-богословов о духовно-нравственном воспитании личности. Всё это говорит о том, что одной из задач современной педагогической науки является расширение области философско-педагогических знаний о духовно-нравственном воспитании в контексте теории и опыта светской и религиозной культур.

Изучение творчества русских учёных, представлявших свои педагогические идеи в аспекте религиозных воззрений, побуждает к пересмотру педагогических стереотипов, способствует появлению новых подходов к теоретическим и практическим проблемам духовно-нравственного воспитания. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога.

Жизнь, творчество, деятельность Ивана Александровича Ильина - очень яркая и важная страница в истории русской философско-педагогической мысли. Он продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, определивших духовное начало и нравственность человека как предмет особенных забот воспитателя (святители Феофан Вышенский, Тихон Задонский, Иоанн Кронштадский и др., педагоги Н.И.Пирогов, К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский, В.В. Зеньковский и др.). В его педагогических воззрениях отражаются глубокие философские взгляды на природу и духовную сущность человека, его способность и тяготение к духовной жизни; на стоящие в связи с этим перед воспитателем задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, влияние внутреннего духовного опыта на внешние проявления в действительности; на процесс духовно-нравственного возрастания человека и другие остаются мало изученными.

В последнее десятилетие к философско-педагогическим идеям И.А. Ильина, их осмыслению в аспекте проблем воспитания обращаются В.М. Кларин, В.М. Петров, А.Н.Стрижев, В.А.Сластенин, В.Ю. Троицкий и другие. Диссертационных работ по изучению его творческого наследия не обнаружено. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

Существующее противоречие между потребностью педагогов в научно-теоретическом потенциале, обусловливающем процесс духовно-нравственного воспитания, и недостаточностью его разработки в науке на основе исследования философско-педагогического наследия И.А.Ильина подчеркивает актуальность темы исследования, избранной диссертантом.

Объект исследования - философско-педагогическое наследие И.А. Ильина.

Предмет исследования - философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина в контексте современных проблем воспитания.

Цель исследования - выявить философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина и определить предпосылки их развития в решении современных проблем воспитания.

1.Выявить совокупность положений, определяющих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной философско-педагогической мысли.

2.Раскрыть теоретико-методологические основы духовно-нравственного воспитания в педагогических воззрениях И.А.Ильина.

3.Выделить и охарактеризовать концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом творчестве ученого.

4.Систематизировать основные положения духовно-нравственного воспитания в системе педагогических идей И.А.Ильина.

5. Определить предпосылки развития философско-педагогических идей И.А.Ильина в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что использование метода сравнительно-исторического анализа позволит существенно расширить представления о духовно-нравственном воспитании личности и выявить предпосылки развития педагогических идей И.А.Ильина в решении современных воспитательных задач.

Источники исследования: философское - педагогическое наследие И.А. Ильина; философская, историческая, историко-педагогическая, педагогическая и мемуарная литература по проблеме исследования.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют: философские положения о всеобщей связи, целостности, взаимозависимости явлений и процессов окружающего мира; о биологической, психической, духовной и социальной сущности человека; концепция культуросообразного образования (В.С.Библер, Е.В.Бондаревская, А.П.Валицкая, О.С.Газман, А.Я.Данилюк, В.П.Зинченко и другие); концепция национальной школы (И.В.Бестужев-Лада, Е.П.Белозерцев, И.Д.Гончаров, Г.Б.Корнетов, Н.Д.Никандров и другие).

Ведущими методологическими ориентирами избраны: аксиологический подход, рассматривающий человека как высшую ценность общества, а воспитание - как процесс интериоризации общечеловеческих ценностей; личностно-деятельный подход; единство системного и целостного подходов в рассмотрении философско-педагогических идей о духовно-нравственном становлении развивающегося и растущего человека.

Основными методами исследования являются: сравнительно-исторический, ретроспективный и перспективный анализ историко-педагогических и философско-педагогических источников, характеризующих развитие мировоззренческих взглядов И.А. Ильина; структурный и системный анализ философско-педагогической идеологии учёного; анализ предпосылок развития его педагогических идей духовно-нравственного воспитания в условиях современного образования.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап (1999 - 2000 г.г.) - изучение и осмысление творческого наследия И.А. Ильина, формулировка и определение степени изученности темы исследования.

Второй этап (2000 - 2001 г.г.) - определение теоретико-методологических оснований исследования; изучение, анализ и систематизация основополагающих идей учёного, определяющих содержательную сущность и методологические ориентиры системы духовно-нравственного воспитания; анализ предпосылок развития его философско-педагогических идей в контексте современных проблем воспитания.

Третий этап (2001 - 2002 г.г.) - систематизация итогов исследования, внедрение полученных результатов, литературное оформление диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли представлена следующими положениями:

1. Духовно-нравственное воспитание личности на протяжении всего периода развития христианской культуры в России выступает как ведущая проблема среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим сторонам формирования и развития личности; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к «деянию добра и духовному возрастанию»; одна из важнейших задач духовно-нравственного воспитания - создать «внутреннюю направленность» человека («образовать душу ребенка» К.Д. Ушинский), поскольку поведение его есть «производное от внутреннего»; в духовно-нравственном воспитании важна взаимосвязь знаний основ наук и знаний религиозной культуры своего народа; человек способен к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества в процессе освоения духовных ценностей отечественной культуры.

2. Методология концептуальных идей И.А.Ильина выстроена на религиозно-философских и антропологических основах представления процесса духовно-нравственного воспитания человека: «вера» человека является основополагающим фактором, деятельной и творческой силой духовно-нравственного становления и развития личности. Воспитание веры выступает главенствующей задачей педагога и предполагает формирование у воспитуемых высокого непогрешимого духовного идеала личности. Высокодуховный идеал веры является ориентиром становления и развития у человека духовных и нравственных ценностей бытия, а переживание им духовного опыта и «совестного акта» посредством выбора и совершения нравственного поступка являются движущей силой его духовно-нравственного воспитания и самовоспитания.

3. Концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого систематизируются относительно главных ориентиров развития этого процесса: создание условий свободы самостоятельного поиска и выбора воспитуемыми своего духовного идеала на основе ценностных ориентиров отечественной духовной культуры; обеспечение свободы и практического субъектного опыта духовного творчества в личной и общественной жизни.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные в нем результаты содержат в своей совокупности решение научной проблемы педагогики - разработку философско-педагогических идей И.А.Ильина в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания: философско-педагогическое наследие И.А.Ильина рассмотрено с позиций историко-логического подхода и с точки зрения современной педагогической теории в контексте светского и религиозного воззрений; раскрыты теоретико-методологические основы концептуальных идей духовно-нравственного воспитания И.А.Ильина; представлена характеристика системообразующих концептуальных педагогических идей духовно-нравственного воспитания в наследии ученого;

Определены предпосылки развития педагогических идей Ильина в решении современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы определяют направление и стратегию дальнейшей разработки педагогического наследия отечественных ученых, исследовавших проблему духовно-нравственного воспитания; ориентиров адаптации их идей применительно к современным задачам воспитания в конкретных условиях того или иного образовательного учреждения. Разработанные на основе диссертационного исследования материалы можно использовать в преподавании в вузах и институтах повышения квалификации педагогических кадров курса «История образования и педагогической мысли», курсах по выбору: «Основы православной педагогической культуры», «Педагогическая антропология».

Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Коняева, Ирина Михайловна

Заключение

Духовно-нравственное воспитание молодого поколения является одним из важнейших направлений государственной политики в области образования в стране. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на традиционные духовно-нравственные ценности и идеалы российского общества. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. Увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Эта проблема требует скорейшего разрешения, что представляется возможным лишь при условии целенаправленной организации системы духовно-нравственного воспитания и образования в школах и вузах. Вместе с тем, теория и практика педагогики длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли, что привело к утрате правильных представлений, как о самой сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, так и о подходах к ее решению. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем воспитания, невозможно их правильное целостное осмысление и решение. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога, который продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, исследовал задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности, показал пути их решения. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, на процесс духовно-нравственного возрастания человека и его соответствующее воспитание остаются мало изученными. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

В философско-педагогической мысли отечественных ученых, освещающей проблему духовно-нравственного воспитания личности, находит свое отражение и воплощение совокупность общественного опыта в воспитании в целом и опыта педагогической науки и практики, в основе которого философские и педагогические знания непосредственно связаны теорией построения проблемы воспитания и образования. Педагогические идеи основоположников святоотеческой педагогики о воспитании истинного христианина занимали одно из центральных мест в поиске ими путей духовно-нравственного воспитания личности. В христианской педагогической культуре целевая установка на воспитание четко определена и конкретизирована в конечном результате: в душе человека должна быть правильно восстановлена иерархия ценностей, которая определяет его стремление к самосовершенствованию, возвышению над самим собой с тем, чтобы быть достойным своего назначения в жизни, принятию приоритета духовного над материальным, использования дарованной свободы выбора своего направления движения в саморазвитии в целях усовершенствования окружающего мира и жизни человека в нем. Такая постановка цели является личностно значимой, ибо в ней определенным образом отражается смысл жизни, к поиску которого причастен каждый живущий на этой земле.

Свокупность положений, характеризующих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной педагогической культуре, представлена следующими идеями: проблема духовно-нравственного воспитания личности на протяжении всего периода развития русской культуры занимала и занимает ведущее место среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим ее сторонам формирования и развития; духовно-нравственное воспитание осуществляется во взаимосвязи с физическим воспитанием; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к "деянию добра и духовному возрастанию"; в духовно-нравственном воспитании необходима и важна взаимосвязь знаний религиозной культуры своего народа и основ знаний светских наук; важнейшая задача духовно-нравственного воспитания - создать "внутреннюю направленность" человека, способного к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества.

Все то лучшее, что было в русской философии и педагогике, явилось фундаментом и источником становления и развития философско-педагогической мысли И.А. Ильина. Творчество ученого было опосредовано идеями русских философов, собственно религиозным мировоззрением, традициями православной педагогики. Наиболее полное отражение в его философско-педагогическом творчестве нашли такие аспекты вопитания, как религиозный, антропологический и педагогический.

Рассматривая вопросы мировоззренческих представлений о сущем и должном в миропонимании, многочисленных связей в проблемах представлений бытия человека в мире, Иван Александрович Ильин неоднократно обращается к феномену человека. В исследовании природной сущности человека ученый деятельно рассматривает его духовную сферу и вводит категориальные понятия: "дух", "духовная ответственность", духовное достоинство", "духовный характер", "духовный опыт", "духовная воля", "свобода воли".

Всестороннее и глубокое изучение и осмысление идей христианской антропологии выводит его как исследователя на уровень созидания обобщенных и в то же время новых по своей сути выведенных им определений. Определяя духовность как сущностную основу в антропологии личности, ученый выявляет ее как первооснову всего, что есть в человеке, что воспитание духовности должно идти впереди воспитания сознания и призвано опережать интеллектуальное воспитание. Ильин исследует духовные и душевные способности человека, раскрывает пути и методы их воспитания. Он выходит за привычные "рамки" исследования психики; рассматривает психические процессы не только на уровне их взаимосвязи и взаимозависимости, но обращается еще и к "внутреннему чувствованию человека", вводит новое понятие - "внутреннее духовное око".

Основой методологических воззрений И.А. Ильина на проблему духовно-нравственного воспитания человека явились: идеи христианской антропологии; идеи ведущих ученых России

XIX начала XX веков о духовной и душевной сущности человека, иерархии духовного, душевного и телесного в структуре личности и проблемах ее воспитания. Через анализ и осмысление их идей ученый выводит методологические положения о представлении духовной сущности человека, его душе и душевных способностях, выявляет педагогические ориентиры духовно - нравственного воспитания.

Иван Александрович выстраивает свои концептуальные идеи о духовно-нравственном воспитании личности посредством глубокого и всестороннего анализа основных категориальных понятий бытия человека в мире и обществе: веры; духовности; духовной культуры; человека; знания; образования; научного поиска; духовного опыта; чувственного опыта; телесного состояния; душевного состояния; нечувственного опыта;мышления человека; любви; свободы; совести; воспитания и развития личности. Анализируя и систематизируя понятия, составляющие представления о духовной и нравственной сущности человека, ученый выводит концептуальные идеи: о воспитании веры человека, как деятельной творческой силы, являющейся основополагающим фактором его духовно-нравственного становления и развития; о составляющих содержательную сущность веры человека; об ориентирах, законах, закономерностях и средствах духовно-нравственного воспитания.

Вера человека, согласно исследованиям Ильина, есть основной и главный ориентир пребывания человека среди других людей, есть неиссякаемый источник его бытия. Она всегда является первичной и основной силой человеческой жизни, независимо от того, осознает это человек или нет. Поэтому так важно воспитание веры у ребенка с самого начала его жизненного пути и на протяжении всей жизни через самовоспитание и самосовершенствование.

Ильин даёт обоснование процессу перерождения души человека под воздействием его веры и аргументирует свое суждение известным практически каждому наблюдением о взаимосвязи внутренних изменений человека и внешних. Он даёт анализ этим внутренним силам, выводит их значимость на уровне духовных законов формирования и развития личности, и в связи с этим, утверждает необходимость в воспитании приобщения человека к духовному опыту жизни. В то же время он показывает веру, как главное в жизни человека, "не в смысле церковного богослужения - а главным источником настроений, решений, слов и дел". У него вера выступает как организующее начало волевых проявлений человека, его рассудочных суждений и умонастроений, которое облагораживает "жизнь чувств и воспитает, освящая и одухотворяя чувственную жизнь человека и одновременно вытравляет пошлость - главный враг духовности". Педагогическая идея учёного усматривается здесь в постановке перед воспитателем задачи наполнения души человека верой и духовной любовью и, таким образом, воспитания у него потребности и способности делать добро и нести радость другим людям.

Ильин вводит понятие "внешняя свобода" и "внутреннее освобождение". Он даёт их развёрнутый анализ и показывает при этом логику развития педагогической идеи о воспитании человека к свободе", выводит идею духовного воспитания человека только в условиях самостоятельного, свободного, творческого поиска истинного идеала духовной любви и веры.

В философско-педагогическом наследии ученого свобода верования, исповедания и любви; свобода духовной любви и убеждений, свобода духовного творчества есть главные закономерности и ориентиры на пути духовно-нравственного воспитания человека, не признавая которые или игнорируя их, можно нанести непоправимый вред человеку, исказить и даже подавить его естественные душевные и духовные силы.

Согласно философско-педагогическим исследованиям

Ильина "вопрос о нравственно-совершенном решается совестью, как особым органом духа.

Нравственное чувствование, по мнению философа, складывается из внешнего (жизненного) и внутреннего (духовного) опыта и проявляется в намерении (волевом изъявлении) к практическому действию, которое человек переживает как "абсолютно необходимое и единственно возможное". На основании своих философских изысканий Иван Александрович выводит педагогические требования, которые необходимо выполнять для воспитания у человека способности переживать "совестный акт" в его правильном выражении. Эти требования выступают как ориентиры духовно-нравственного воспитания и самовоспитания личности.

Основные положения духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей И. А. Ильина представлены: конкретной целевой установкой, имеющей деятельностное выражение в пролонгированной результативности движения в развитии и саморазвитии личности, наполненном высшими духовно-нравственными ценностями ее бытия; взаимосвязанностью задач воспитания духовности и умственного образования человека в теоретическом и практическом отношениях; определением системы непрерывного образования и преемственности его функциональных задач на низшей, средней и высшей ступенях; содержанием воспитания высших духовных способностей личности, педагогическими ориентирами, способами и методами их формирования.

Цель духовно-нравственного воспитания в педагогическом творчестве ученого представлена ее сущностным выражением в христианской педагогической культуре и имеет особое деятельностное выражение не как законченный результат, а как движение, наполненное высшим смыслом и имеющее четкие ориентиры бытия.

Воспитание духовности человека Иван Александрович определяет как важнейшую педагогическую задачу, решение которой он видит в приобщении человека к духовно-нравственным ценностям посредством включения его в самоорганизацию своей духовной жизни в процессе творческого созидательного поиска смысла своего бытия.

Другой важной задачей воспитания Ильин ставит задачу умственного образования, рассматривая ее решение как суть воспитания человека "к самодеятельному созерцанию и мышлению, к исследованию" окружающего предметного мира и явлений. В качестве основополагающих ориентиров педагогического процесса он выделяет: воспитание способности правильного восприятия исследуемого предмета; овладение умением правильно ставить вопросы, исходя из "глубин самого предмета"; воспитание способности сомневаться и разрешать сомнения путем содержательно определенного поиска достоверности суждения; овладение умением отойти от схематичности мышления, которое упрощает исследование сущности предмета и приводит к мнимым ответам на поставленные вопросы.

Ученый выявляет необходимость совершенно нового подхода к построению процессов обучения и воспитания личности, ориентацию их на формирование у воспитуемых умения правильно организовывать и направлять свою мысль в исследовании сущности явления (в том числе и отношений) и предметов окружающего мира и, таким образом, воспитания творческого мышления личности. Само же содержание образования, его привычные ориентиры -знания, умения, навыки - выступает при этом средством формирования способности мыслить и вырабатывать личное суждение лишь в том случае, если оно имеет соответствующую направленность.

Реализацию задач духовно- нравственного воспитания и умственного образования ученый раскрывает в своих педагогических размышлениях о ступенях образования в российской школе. Он считает необходимым интегрировать в образовании процессы развития интеллекта и психики и внутреннего (душевного) мира человека; рассматривает в связи с этим функциональные педагогические задачи низшей, средней и высшей школ.

Определяя "свободное творческое познание" истинным источником исследования, Ильин отмечает, что обращение к "тайне мироздания" неизбежно связано и с религиозным представлением о нем, что наука и религия не противостоят друг другу, а дополняют одно другое. Основы знаний веры своего народа должно войти компонентом в содержание университетского образования.

Методический аспект духовно-нравственного воспитания представлен в педагогическом творчестве ученого через исследование методики формирования у человека: чувств и умений свободы действий, доброты, благодарности в отношениях с людьми и окружающим миром в целом; религиозности; способности к исследованию в различных сферах жизнедеятельности, как непременных присущих ему ценностей бытия, как высших духовных способностей личности.

В иерархии высших духовных ценностей бытия Ильин выделяет чувство Родины. Патриотизм как высшее служение своей стране, своему народу есть то, без чего по его убеждению, человек как высокодуховная личность состояться не может, и потому так значимо и необходимо воспитание "национальной духовности".

Одной из важнейших задач образования ученый выделяет задачу воспитания у обучаемых искусства и силы личностного суждения о явлениях окружающей действительности, без чего развивается плоскость мышления и это приводит не только к ошибочным суждениям, но и к кризису духовно-нравственного воспитания в целом.

Сравнительный анализ развития проблемы духовно-нравственного воспитания в истории отечественной педагогической культуры и, непосредственно в философско-педагогическом творчестве И.А.Ильина, иособенностей ее представления в современном образовании обнаруживает, что в современной педагогической культуре нет достаточно определенных теоретических и практических ориентиров этого процесса. Нет четкого определения понятий духовности, духовного и нравственного воспитания; отсутствует представление духовного идеала, а нравственный идеал является изменчивым; ценностное представление личности рассматривается вне высших духовных ценностей бытия человека, а общечеловеческие ценности превалируют над национальными; духовность, как движущая сила развития культуры общества, не является востребованной.

Вместе с тем, анализ ведущих в данном отношении концептуальных идей И.А.Ильина и сопоставление их с особенностями идей развития проблемы духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образования позволяет выявить предпосылки развития педагогических идей ученого в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Так ученый утверждает, что воспитание разума, как созидательной внутренней силы человека, выступает одной из важнейших педагогических задач воспитателя. Научение воспитуемого способности "сердечного созерцания" посредством духовного и душевного вчувствования в изучаемый Предмет есть суть его сердечного переживания, волевых усилий и размышлений в отношении познавательной деятельности. Ни в коей мере не отвергая чувственное наблюдение внешнего мира, а скорее обращаясь к научным достижения технического прогресса, Ильин предупреждает о возможности не должного и не правильного их использования человеком в случае "бесчувственного, равнодушного, релятивистического мышления машинообразного, холодного, циничного.". Это позволяет развитие концептуальной идеи Ильина о проблеме воспитании у обучаемых способности "сердечного созерцания" изучаемого Предмета и методах организации с этой целью соответствующего образовательного процесса считать предпосылкой решения проблемы модернизации содержания образования в современных условиях.

Такая высокая духовная ценность бытия в православной культуре, как свобода выбора человеком своего жизненного пути служения идеалам добра и справедливости или пути отступления от них, и в конечном итоге, - неизбежной ответственности за свой выбор, не имеет явно выраженного аналога в светской педагогической культуре (в ней представлены право выбора профессии, самореализации в окружающей жизни, что не имеет должного ценностного выражения на духовном уровне). Ильин же не только выделяет эту ценность, но и показывает путь ее воспитания: воспитание совестливой воли посредством освоения духовных и нравственных ценностей бытия отечественной культуры в процессе активной творческой созидательной деятельности человека. Развитие идеи ученого о значимости и роли воспитания чувства совести у человека, адаптация предложенных им для этого способов к особенностям образовательных учреждений нашего времени, выступает как предпосылка решения проблем духовно-нравственного возрождения современного российского общества.

Анализ концептуальной идеи Ильина о воспитании творческой, духовно развитой личности и современных подходов к аналогичной проблеме современного воспитания выявляет не только глубину и всесторонность ее проработанности в философско-педагогическом наследии ученого, но и конкретизацию методов формирования необходимых для этого способностей обучаемых. Все это определяет разработку и адаптацию к современным условиям модернизации образования в России данной педагогической идеи ученого в качестве предпосылки решения проблемы духовного возрождения общества.

Развитие концептуальной идеи ученого о содержательной сущности и направленности патриотического воспитания, его законах и закономерностях, методах и формах практической реализации служит основанием для определения необходимости ее детальной разработки в качестве предпосылки решения современных задач духовно-нравственного воспитания.

Одной из важнейших предпосылок успешного разрешения проблемы духовного и нравственного обновления современного российского общества является исследование и адаптация к его условиям концептуальной идеи Ильина о "строительстве национальной культуры". Ученый выступает против национального обезличивания, раскрывает "духовные сокровища" отечественной культуры. При этом он утверждает, что процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Исследование и разработка концептуальной педагогических идей ученого о воспитании духовной творчески развитой личности посредством приобщения ее к освоению богатства духовно-нравственной культуры русского народа, создании условий для дальнейшего развития национальной культуры выступает предпосылкой решения проблемы духовного возрождения современного российского общества.

Таким образом, научное исследование философско-педагогического наследия выдающегося ученого России Ивана Александровича Ильина позволяет выявить и систематизировать его идеи духовно-нравственного воспитания, раскрыть их педагогический аспект и определить предпосылки развития адаптации в решении современных проблем воспитания.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Коняева, Ирина Михайловна, 2002 год

1. Альбуханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. -286с.

2. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. -М.: Наука, 1977. -380с.

3. Ананьев Б.Г. Онтогенез и жизненный путь человека: Избр. Психолог, труды: В 2 т. М.: Педагогика, 1980, -т.1. -324с.

4. Андреев В.И. Диалектика воспитания и самовоспитания творческой личности. Казань: Изд-во КГУ, 1988. -235с.

5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. -253с.

6. Анисимов Н.Ф. По поводу развития инновационных способностей. //Высшее образование в России. -1997. -№ 4. -С.94-97.

7. Антология педагогической мысли Древней Руси и русского государства Х1У-ХУН вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митгоров. -М.: Педагогика, 1985. -437с.

8. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И.А.Соловков. М.: Педагогика, 1985. -466с.

9. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начало XX вв. / Сост. П.А. Лебедев. - М.: Педагогика, 1990. -454с.

10. Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2-х т. М.: АО Аспект пресс, 1994. -398с.

11. Анцыферова JI. И. К психологии личности как развивающейся системы. //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. - С.3-19.

12. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. М.: Изд-во Свято-Тихон. Богосл. ин-а, 1997. -136 с.

13. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ,1990. 367с.

14. Базовая культура личности: теоретические и методические проблемы /Под. ред. О.С.Газмана. М.: Наука, 1989.

15. Беляева В.А. Самовоспитание студентов в целостном процессе формирования социально активной личности учителя // Формирование социально активной личности учителя /Под. ред. В.А.Сластенина. М.: Изд-во МПГИ, 1989. -С.36-38.

16. Беляева В.А. Самовоспитание социально значимых качеств личности будущего учителя //Воспитание социально активной личности: история, теория, практика. Рязань: Изд-во РГПИ, 1990. -С.116-119.

17. Беляева В.А. Концептуальные основы духовно-нравственного становления и развития личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры /Научные труды МПГУ. М.: Прометей, 1998. -С.103-109.

18. Бердяев H.A. Самопознание. М.: Изд-во Книга, 1991.445с.

19. Бердяев H.A. О назначении человека //Мир философии.1991. №8. -С.18-21.

20. Берне Р. Развитие Я концепции и воспитание. - М.: Прогресс, 1986. -398с.

21. Бим-Бад Б.М. Антропологические основания теории и практики образования //Педагогика, -1994, -№ 5. -С. 18-21.

22. Бим-Бад Б.М., Петровский A.B. Образование в контексте социализации //Педагогика, -1996, -№ 1. -С. 19-23.

23. Бобнева М.И. Нормы общения и внутренний мир личности //Проблема общения в психологии. М.: Наука, 1981. -С.241-263.

24. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968. -464с.

25. Божович Л.И. Психологический анализ условий формирования и строения гармонически развитой личности //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. -С.257-283.

26. Бондаревская Е.В. Развитие гуманистической теории воспитания в современной России //Славянский педагогический Собор: Тезисы докладов I Международного конгресса 26-29 июня 2002. Тирасполь: Полиграфист, 2002. с.85-87.

27. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Наука, 1994. -217с.

28. Брушлинский A.B. О природных предпосылках психического развития человека. М.: Наука, 1977. -309 с.

29. Бурцева И.В. Воспитание духовности у старшеклассников средствами изобразительного искусства в условиях групповой деятельности. Автореф. канд. пед. наук. М., 1996. -16 с.

30. Вересов H.H. Образование как способ развития индивида: Концепция Гегеля /В кн.: Культура, образование, развитие индивида/. М.: Наука, 1990. -С.189-234.

31. Волков Г.Н. Три лика культуры. М: Молодая гвардия., 1986. - 128с.

32. Воспитание детей. Отечник № 2.- М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1997. -87с.

33. Газман О.С. Воспитание: цели, средства, перспективы //Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.41-46.

34. Гершунский Б.С. Философско-методологические основания развития образования в России. М.: Ин-т теор. педаг. РАО, 1993. -160с.

35. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Педагогика, 1995. -483с.

36. Гинецинский В.И. Основы теоретической педагогики. -Санкт-Петербург: Нева, 1992. -183с.

37. Глебов Б. Возвращение православной педагогики //Высшее образование в России. -1993, -№ 2. -С.32-35.

38. Гончарова С.Б. Эволюция культурно-воспитательного идеала в русской педагогике 18 -19 вв.: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Ростов / Д., 2001. -17 с.

39. Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. -М. :Высшая школа, 1993. -103 с.

40. Горелов A.A. Древо духовной жизни. М.: Школа-Пресс, 1994. -123с.

41. Государственный стандарт высшего профессионального образования. Педагогическое образование в России: Сб. Нормативных документов. М.: Высшая школа, 1994. -38 с.

42. Громыко М.М. О народном благочестии русских XIX века //Православная и русская народная культура. М.: Сергиев посад, 1994. -86с.

43. Давыдов В.В. Понятие деятельности и психики в трудах А.Н.Леонтьева //В кн: Проблемы развивающего обучения. -М.: Просвещение, 1986.

44. Давыдов В.В. О понятии личности в современной психологии //Психол. журнал., 1986. т.9, -№ 4. -С.23-28.

45. Давыдов В.В. Философско-психологические идеи развивающего обучения. М.: Интор, 1994. -108 с.

46. Долженко О.В. Очерки по философии образования. М.: Промо-Медиа, 1995. -240 с.

47. Добротолюбие. Т.2. -Троице-Сергиева Лавра, 1992. -127с.

48. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. -272 с.

49. Донцов А.И. О ценностных отношениях личности //Советская педагогика. -1974. -№ 5. -С.67-76.

50. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике России начала XX века. М.: Педагогика, 1987. -150 с.

51. Журавлев В.И. Педагогика в системе наук о человеке. -М.: Педагогика, 1990. -166с.

52. Загренова Л. Основы педагогических технологий //Высшее образование в России. -1997, -№ 4, -С.97-98.

53. Закон Российской Федерации Об образовании. М.: Новая школа, 1992. -58 с.

54. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. -Д.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1987. -246 с.

55. Зверева Т.И. Теоретические основы педагогической системы В.В.Зеньковского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. -Москва, 2001. -17 с.

56. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. -М.: Политиздат, 1986. -223 с.

57. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии //Страницы русской зарубежной печати. М.: Изд-во Канон, 1990. -С.15-20.

58. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Л.: МП ЭГО,1991. / Париж: УМСА-PRESS, 1989. -т.1 -469 е., т.2 -477 с.

59. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1993. -223с.

60. Зеньковский В.В. Психология детства. -Екатеринбург: Изд-во Деловая книга, 1995. -344с.

61. Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Свято-Тихон. Богослов, ин-т, 1996. -153 с.

62. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Изд-во канон, 1996. -557 с.

63. Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX веке // Педагогика. -1997, -№ 6. -С.18-21.

64. Зинченко В.П. Образование. Мышление. Культура. // Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.90-102.

65. Зинченко В.П. Образование и духовность: сознание как объект междисциплинарного исследования //Современная высшая школа. -1990, -№ 1. -С.85-92.

66. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии, -1991, -№ 2. -С.52-59.

67. Зотов А.Ф. Университет как домен культуры (Современная ситуация в России, роль образования и призвание университета) //Вестник МУ. Сер. Философия. -1996,- № 2, -С.68-72.

68. Иванов A.B. Педагогическая система святителя Тихона Задонского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Елец, 2000. -17 с.

69. Ильенков Э.Ф. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -464с.

70. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России /В кн.: О русском национализме. Что сулит миру расчленение России? -Новосибирск, 1991. -С.38-51.

71. Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего. -Новосибирск, 1991. -189 с.

72. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Соб. соч.: В 10 т. -М.: Русская книга, 1993. т.1. -478 с.

73. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга, 1993. -136 с.

74. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т. 3. -561с.

75. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.-.Русская книга, 1993. т. 6, кн.З -521с.

76. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т.8, - 565с.

77. Инновационное обучение: стратегия и практика / Под. ред. В.Я. Ляудис. М.: Педагогика, 1994. -107с.

78. Интенсификация творческой деятельности студентов. -Казань: Изд-во КГУ, 1990. -198с.

79. Историческая записка первой рязанской мужской гимназии 1804-1904 гг. Рязань: Изд-во РГПУ, 1995. -358с.

80. Казанцев И.И. У истоков духовной культуры // Педагогика, -1994. -№ 3. -С.33-37.

81. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. М.: Педагогика. 1995, -72с.

82. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. -М.: МП Новая школа, 1993. -80с.

83. Касьян A.A. Гуманитаризация образования: некоторые теоретические предпосылки // Педагогика. -1998, -№ 2, -С. 17-22.

84. Коваль H.A. Духовность в системе профессионального становления специалиста. Дисс. докт. пед. наук М., 1997.

85. Конспект лекций по догматическому богословию. -Россия: Свято-Тихон.-богосл. ин-т, 1993. -267 с.

86. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. М.: Педагогика, 1991. -62с.

87. Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. М.: Наука, 1973. -231с.

88. Короткое В.М. Основополагающая теория развития личности // Педагогика. -1994, -№ 4. -С.16-20.

89. Котельников В.А. О христианских мотивах у русских поэтов // Литература в школе. -1994, -№ 1. -С. 14-16.

90. Котова И.Б. Психология личности в России. Столетие развития. Ростов н/Д: Изд-во Ростов. Пед. Ун-а, 1994. -268 с.

91. Котова И.Б., Шиянов E.H. Философские основания современной педагогики. -Ростов н/Д: Изд-во Цветная печать, 1994. -62 с.

92. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. Минск: Высшая школа, 1992. -312с.

93. Кравчук П.Ф. Творчески развитая личность и высшее образование // Aima mater , -1992. -№ 4-6. -С.35-38.

94. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения: (Методологический анализ). М.: Педагогика, 1977. -264 с.101 .Кронштадтский И. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1992. -291с.

95. Кузякин А. О вере, культуре и образовании //Воспитание школьников. -1993. -№ 6. -С.29-32.

96. Куликов В.Б. Педагогическая антропология. Свердловск: Изд-во СГПУ, 1988. -118с.

97. Куликова C.B. Гуманистическая направленность педагогической мысли и учебных заведений нового типа в России конца XIX-начала XX вв. Автореф. дисс. канд. пед. наук. Волгоград, 1996. -18с.

98. Культура, образование, развитие индивида /Под. ред. Ф.Т. Михайлова. М.: Просвещение, 1990. -137с.

99. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -108 с.

100. Кураев А. Библия в школьной хрестоматии. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -92 с.

101. Кураев А. Школьное богословие. М.: Изд-во Благовест, 1997. -307с.

102. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социо-культурной эволюции современной России // Социс, -1994. -№ 2. -С.7-10.

103. Леднев B.C. Содержание образования. -М.: Высшая школа, 1989. -224 с.

104. Леонтьев A.H. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977. -303с.

105. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. М.: Просвещение, 1993. -237с.

106. Лернер И.Я. Процесс обучения и его закономерности. -М.: Знание, 1980. -96с.

107. Лернер И.Я. Дидактические основы методов обучения. -М.: педагогика, 1981. -186с.

108. Лихачев Б.Т. Воспитательные аспекты обучения. М.: просвещение, 1982. -191с.

109. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995.-282с.

110. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей. -Самара: ПО СамВен, 1997. -84 с.

111. Лихачев Д.С. О национальном характере русских //Вопросы философии. -1990. -№ 4. -С.17-19.

112. Личность: определение и описание //Вопросы психологии, -1992. -№ 3-4. -С.41-49.

113. Логика научного исследования / Под. ред. П.В. Копнина. М.: Наука, 1965. -360с.

114. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М: Политиздат, 1991. -524с.

115. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Прогресс, 1994. -458с.

116. Мелик-Пошаев A.A. Гуманизация образования: проблемы и возможности //Вопросы психологии. -1989. -№ 5. -С.53-56.

117. Меньшиков В.М., Радионова В.В. Проблема соотношения технологической и культурологической подготовки будущего учителя // Психолого-педагогическая культура: Материалы Всеросс. науч. конф. 13-15 сент 1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.40-42.

118. Методы системного педагогического мышления /Под. ред. Н.В. Кузьминой. М.: Изд-во ЛГУ, 1980. -172с.

119. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.429с.

120. Мир воспитания глазами религиозных мыслителей России 20вв.: Хрестоматия / Сост. В.М.Кларин, В.М.Петров. -Рязань: Изд-во РГПУ, 2000. 224с.

121. Миролюбов Н. Педагогические воззрения святых отцов и учителей церкви. Харьков: Синодальная типография, 1900. -479с.

122. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Тело, душа, совесть // Человек, -1990, -№ 1. С.16-19.

123. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990. -222 с.

124. Монтень М. Опыты. -М.: Изд-во Правда, 1991. -653 с

125. Морозов В.В., Скробов А.П. Противоречивость социализации и воспитания молодежи в условиях реформ //Социально-политический журнал. -1998. -№ 1, -С. 148-155

126. Московский церковный вестник. М., 1992, -№ 18-19.

127. Мостепаненко М.В. Философия и методы научного познания. -П., 1972, 287с.

128. Мудрик А.В. Социализация и смутное время. М.: Знание, 1991. -80 с.

129. Научные труды Московского педагогического государственного университета им. В.И. Ленина / Под. ред.

130. B.Л. Матросова. М.: Прометей, 1997. -34 с.

131. Немесий епископ Эмесский. О природе человека. М.: МОСУ, 1996. -93с.

132. Несмелое В.И. Наука о человеке: В 2-х т. Казань: Изд-во КГУ, 1998

133. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. -Казань: Репринт, изд., 1992. -109 с.

134. Никандров Н. Воспитание и религия //Советская педагогика. -1991. -№ 12. -С.3-7.

135. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей и подготовка учителя // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международ, науч. конф. 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994.1. C.11-12.

136. Никандров Н.Д. Духовность залог свободы человека // Школа духовности. -1998. -№ 2, -С.40-44.

137. Никандров Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее // IX Рождест. Чтения. 25-31 января 2001. -М.: отдел религ. Образ. -12с.

138. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. -М.: Школа-Пресс, 1994. -192 с.

139. Новгородцева Н.И. Об общественном идеале. Избранное. -М.: Просвещение, 1991. -167 с.

140. Опыты православной педагогики //Сост. А.Стрижев и С.Фомин. -М.: Литературная учеба, 1993. -239 с.

141. Опыт разработки концепций воспитания /Под. ред. Е.В.Бондаревской. -4.1, 2. -Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -218с.

142. Орлов А.Б. Личность и сущность; внешнее и внутреннее Я Человека // Вопросы психологии 1995. -№ 2. -С.32-35.

143. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. -М.: Просвещение, 1991. -189 с.

144. Орлов А.Н., Шипулин Н.И. Ценности и нормы в процессе формирования педагогической культуры будущего учителя // Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийская научная конференция 13-15 сент. 1995. -М.: МОСУ, 1996.-С.80-82.

145. Осипов А.И. Основное богословие. М.: Изд-во Московского патриархата, 1994. -124 с.

146. Основы православного образования в России: Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. -М.: АОЗТ Просветитель, 1994.-13с.

147. Основы христианской православной веры /Сост. прот. В. Глиндский. -М.: Паломник, 1994. -287 с.

148. Отечник № 2. Воспитание детей. М.: Сестрич-во во имя велик, кн. Елизаветы, 1997. -95 с.

149. О христианском воспитании. С.-Петербург: Синодальная типография, 1903. -480 с.

150. О человеческом в человеке / Под. ред. И.Т. Фролова. -М.: Просвещение, 1991. -131 с.

151. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР (конец XIX начало XX вв.). - М.: Просвещение, 1991. -273 с.

152. Педагогическая антропология: учебное пособие /Сост. Бим Бад Б.М. - М.: Изд-во УРАО, 1998. - 575с.

153. Педагогическая подготовка учителя-филолога /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Изд-во Валент, 1996. -101с.

154. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. М.: Даниловский Благовестник, 1994. -203с.

155. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Изд-во ИМПЭТО, 1997. -83 с.

156. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив. -М.: Политиздат, 1982. -255 с.

157. Петровский В.А. Личность: феномен субъектности. Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -107 с.

158. Петухов В.В. Природа и культура //Вестник МГУ. Сер.14. Психология. -1991. -№ 4. -С.33-35.

159. Пирогов Н.И. Дневник старого врача: Изб. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456 с.

160. Пирогов Н.И. Вопросы жизни: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456с.

161. Пирогов Н.И. Образование и воспитание: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1985. -463 с.

162. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986. -184с.

163. Платонов О. Русская цивилизация. М.: Роман-газета, 1995.-220с.

164. Подготовка учителей к духовно-нравственному образованию и воспитанию учащихся / Под. ред. В.А. Беляевой: Тезисы Всероссийская научно-практическая конференция 28-30 мая 1996. -Рязань: Изд-во РИРО, 1996. -137с.

165. Подымова JI.C. Подготовка учителя к инновационной деятельности. М.: Педагогика, 1995. -149 с.

166. Попов JI. Воспитательный потенциал религии // Педагогика, -1992. -№ 7-8. -С.19-20.

167. Православное образование и деятельность отдела религиозного образования и катехизации московского патриархата. Доклад игумена Иоанна (Экономцева). -М.: Изд-во Московской патриархии, 1994. -32 с.

168. Православное образование. История и современность //Нижегородский православный сборник. Н.Новгород: Изд-во Нижегородской епархии, 1997. -64с.

169. Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа: Тезисы обл. науч.-практ. конф.17-18 марта 1996. -Рязань: Изд-во РГПУ, 1996. -112с.

170. Прот. А.Дернов. Об истинно-христианском воспитании. Чтения по Закону Божию для слушательниц педагогических курсов. СПБ: Синодальная типография, 1902. -482с.

171. Прот. Валентин Свенцицкий. Диалоги. -М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1995. -222 с.

172. Прот. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1992. -212 с. 153.

173. Прот. Стефан (Ляшевский). Библия и наука: Богословие, геология, астрономия, археология, история. М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1996. -329 с.

174. Профессионально-педагогическая культура: сущность, структура, формирование / Под. ред. В.А. Сластенина: Материалы Всеросс. науч.-практ. конф. 13-15 сент. 1995. М.: МОСУ, 1996. -130с.

175. Психология формирования и развития личности. /Под ред. Л.И.Анцыферовой. М.: Наука, 1981. -365 с.

176. Путь ко спасению. Соч. епископа Феофана, 3-я часть. -М.: Изд-во Моск. патриархата / Репринт. -1899. -346с.

177. Путь православия //Ж. Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата. М.: Изд-во Моск. патриархата, -1993. -№ 1. -256с.

178. Развитие, социализация и воспитание личности: Региональная концепция / Коллектив авторов под рук. E.H. Шиянова. -Ставрополь: Южное отд. РАО, 1993. -58 с.

179. Рогонов П. Не знанием единым (о духовно-нравственной подготовке студентов) // Высшее образование в России, -1996, -№ 2. -С.23-27.

180. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Просвещение, 1989.-624с.

181. Розанов B.B. Несовместимые контрасты жития. М.: Просвещение, 1990. -374с.

182. Розин В.М. Психология и культурное развитие человека. М.: Мысль, 1994. -119с.

183. Розов Н.С. Философия образования в России: опасности становления и перспективы развития // Aima mater, -1993. -№ 1. -С.13-18.

184. Розов Н.С. Ценностное обоснование гуманитарного образования в современном мире. Автореф. докт. дисс. -М., 1993. -38 с.

185. Российская соборная мысль //I всемирный русский собор. М.: МП Роман-газета, 1993. -158 с.

186. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М.: АН СССР, 1957.-328 с.

187. Русская школа. Вып. 1. -М.: Роман-газета., 1993. -109с.

188. Русская школа // Создателям русской национальной школы. М.: Роман-газета, 1993. -116 с.

189. Русская школа. Вып. 3. -М.: Роман-газета, 1994. -99 с.

190. Русская школа //Проблемы и задачи. -М.: Роман-газета, 1994.-114 с.173.

191. Религия и закон // Сб. Православных актов с комментариями. М.: Палада, 1996. -128 с.

192. Сагатовский В.Н. Так что же такое духовность? // Школа духовности -1998. -№ 2, -С.45-49.

193. Сараф Г. Культура-духовность-профессия //Высшее образование в России. -1996. -№ 2. -С.22-26.

194. Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. -М.: Изд-во Посад, 1994. -187 с.

195. Святитель Григорий Нисский. Человек есть образ Божий. -М.: Изд-во храма Космы и Дамиана, 1995. -31 с.

196. Сященник Евгений Шестун. Православная педагогика. Самара: ЗАО «Самарский инфорамционный концерн», 1998. -576с.

197. Семенов Е.Е., Бородин В.М. Человек и образование // Совр. высшая школа. -1992. -№ 1-4. -С.29-32.

198. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности, -М.: Наука, 1986. -96 с.

199. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований. М.: Педагогика, 1986. -98 с.

200. Сластенин В.А., Шиянов E.H. Гуманистическая парадигма педагогического образования // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международной научной конференции 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994. -С.3-8.

201. Сластенин В.А. Профессионально-педагогическая культура в системе университетского педагогического образования //Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийской научной конференции 13-15 сент.1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.7-14.

202. Сластенин В.А., Андриенко Е.В. Профессиональная самоактуализация будущего учителя: Сб. научн. трудов МПГУ. -М.: Прометей, 1998. -С.3-13.

203. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопр. психологии. -1986, -№ 6. -С.7-9.

204. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа //Человек, -1994, -№ 5. -С.13-16.

205. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. М.: Школа-пресс, 1995. -381 с.

206. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1996. -16с.

207. Смирнов С.Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности. М.: Аспект Пресс, 1995.-251 с.

208. Советский энциклопедический словарь /Под. ред. A.M. Прохорова. М.: Наука, 1980. -1600 с.

209. Современные проблемы истории образования и педагогической науки: Монографический сб. в 3-х т. / Под. ред. З.И. Равкина. М.: ИТП РАО, 1994. -584 с.

210. Сокровище духовной народной мудрости. М.: Просвещение, 1994. -146с.

211. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -543с.

212. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности (Гносеологический аспект). М.: Наука, 1987. -129с.

213. Становление гуманистического мировоззрения личности / Под. ред. P.M. Роговой. М.: Просвещение, 1995. -218с.

214. Степашко Л. А. Духовность как доминанта педагогического образования //Педагогика. -1977, -№ 6. -С-117-119.

215. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Мысль, 1983. -186с.

216. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. -Киев: Наука, 1975. 124с.

217. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М.: Педагогика, 1992. -168 с.

218. Толковый словарь русского языка / Под. ред. Д.Н. Ушакова. -М.: Гос. изд-во иностран. и национ. словарей, 1935. -144 с.

219. Традиции. Культура. Образование: Науч. сб. /Под ред. Червякова А.Д. -М.: Центр, рег-ое отд. РАО, 1996. -57 с.

220. Три стороны жизни душевной (по учению святителя Феофана Затворника). Психолог, журнал, -1991. -т.12, -№ 6. -С.22-24.

221. Троицкий М.М. Наука о духе. Общие свойства и закономерности человеческого духа: В 2-х т. М., 1882.

222. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. -1998. -№ 2. -С.3-8.

223. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: Собр. соч.: в 11 т., т.8. -М.: Просвещение, 1950. -346 с.

224. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании: Избр. пед. соч. М.: Педагогика, 1968. -387 с.

225. Ушинский К.Д. педагогические соч.: В 6т., Т.2. -М.: Просвещение, 1988. -387с.

226. Ушинский К.Д. и русская школа /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Роман-газета, 1994. - 86 с.

227. Флоренская Т.А. Диалог как духовно развивающее общение. М.: Просвещение, 1996. -114 с.

228. Франк C.JT. Духовные основы общества. М.: Мысль, 1992. - 166 с.

229. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Политиздат, 1990. - 238 с.

230. Через духовное обновление к национальному возрождению // II Всемирный русский собор. М.: Роман-газета, 1995. - 21 с.

231. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: Изд-во Круг, 1989. -348 с.

232. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Просвещение, 1993. -208 с.

233. Шиянов E.H., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов н/Д: АО Цветная печать, 1995. -87 с.

234. Школа духовности // Стратегия духовного развития России в 21 веке. М.: Институт интегральной педагогики, 2001., № 2. -52 с.

235. Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А.Н. М.: Паломник, 1999. - 572 с.

236. Юнг К.Г. Феномен духа в истории и науке. М.: Мысль, 1992. - 251 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Русская философия и педагогика взаимообусловили существование друг друга. Русскую педагогику и русскую философию во многом объединяет то обстоятельство, что одним из краеугольных камней русского национального воспитания являлось религиозно-духовное начало. Так, русский педагог второй половины XIX столетия М. Олесницкий писал: «Только в христианстве указан истинный, совершенный именно идеал личности, то есть понятие о человеке… Этот идеал личности раскрывается современной христианской этикой…» [1 ]. Со своей стороны, видный русский философ П.Д. Юркевич примерно в то же время утверждал, что истинная народная школа должна иметь «твердую почву», под которой он имел в виду нравственно-религиозное духовное воспитание. Центральное место в этом воспитании отводится «Закону Божию», воспитывающему «не тем, что он заучивается, но тем, что он из круга жизненных явлений выделяет, возвышает… основы и начала нашей человечности» .

К концу XIX столетия в России сложилась достаточно стройная система философии православного воспитания, где основной акцент делается на духовности. В то же время не отрицается необходимость развития всех сторон человеческого бытия - тела, ума, чувства, воли, духа. В целом же православная философско-педагогическая традиция понимает воспитание и образование как «обожение», восстановление образа Божия в человеке. Однако массовая школьная практика в России далеко не в полной мере следовала такому пониманию воспитания и образования. Действительность разрушала данное свыше людям представление о воспитании и образовании как средстве восстановления в человеке «нераздельного и неслиянного единства Божественного и человеческого» (Е.Н. Трубецкой).

Иван Александрович Ильин - крупнейший представитель философии русского национального воспитания - не без оснований считал, что образование в России ограничивалось лишь проблемами памяти и практическими умениями и совсем самоустранилось от проблем внутренней, духовной жизни человека. С болью о судьбе русского образования он замечал: «образование не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, - бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, - и начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный простолюдин есть лучший человек и лучший гражданин, чем бессовестный грамотей; и что формальная „образованность“ вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации» .

Проблема образования без воспитания в наше время дополняется проблемой образования без образования. Звучит парадоксально, однако…. В рамках современной господствующей парадигмы компетентностного образования допускается позиция, согласно которой компетентностный человек - это не обязательно образованный человек. Главное качество компетентностного человека - быть востребованным, а, следовательно, успешным. Человек компетентностный - это, выражаясь словами Э. Фромма, человек рыночной ориентации, рассматривающий свои силы и возможности как товар, отчужденный от него. Такой человек с полным основанием может сказать: «Я таков, каким вы хотите меня видеть». Его успешность в большей мере обусловлена его потребительской стоимостью, которая зависит от того, как он сумеет себя показать - насколько он окажется приветливым, элегантно одетым, будет ли он бодр, крепок, агрессивен, надежен, честолюбив и т. п. На выявление и формирование подобных качеств направлена деятельность психологов и педагогов. Так, большинство тестов измеряют способности не столько разума и понимания, сколько быстрой психической адаптации к заданной ситуации. К услугам человека рынка, где люди взаимодействуют уже не как личности, но как взаимозаменяемые товары, имеется соответствующая система образования, в которой со школы и до аспирантуры цель обучения состоит в том, чтобы приобретать как можно больше информации, наиболее полезной для ориентации в рыночной ситуации. «Не интерес к изучаемому предмету, не заинтересованность в познании как таковом, а повышение размера меновой стоимости, обеспеченное знанием, - главное побуждение к получению образования» . Ну, как не привести здесь слова К. Маркса о том, что при капитализме даже знания отпускаются в той мере, в какой необходимо для трудовых функций.

Компетентностное образование - результат обездуховления образования - в своих наиболее крайних проявлениях выражает собой тупиковую ветвь развития педагогики. В этом случае оно рассчитано, разве, на неандертальцев, но не на человека. Или на обезьян. Как тонко замечает видный психолог А.Г. Асмолов, практический интеллект, на который хотят нацелить под видом компетентностного подхода развитие образования в разных странах мира, опирается на очень хорошие зоопсихологические предпосылки. Для психологии животных это в высшей степени продвинутый подход, но мне все же хочется думать и опираться на психологию человека, которая тоже довольно интересна по своему феномену [2 ].

Получается, что как развитие самого человека имело две ветви (одна из них привела к человек разумному, другая - к неандертальцу), так и развитие его воспитания имеет две ветви. Одна ветвь относится к собственно человеческому воспитанию, а другая - воспитанию животных. Из чего правомерно предположить, что если в первом случае речь идет о воспитание человека в человеке, то во втором случае о воспитании животного в человеке. Конечно, у человека внешне ни при каком воспитании не вырастут волчьи зубы, но при соответствующем образовании он может внутренне прибрести качества, наблюдая за которыми, проницательный созерцатель способен почувствовать в этом человеке волчью хватку.

Пути воспитания человека в человеке различны. Но одно очевидно: признает себя верующим педагог или нет, - в любом случае он обязан заниматься человеческой душой и человеческим духом. В любом случае, предметом воспитания является человек, сотворенный Богом по Своему Образу и Подобию. Следовательно, говоря о педагогике, нельзя не обратить внимания на глубинную связь воспитания с изначальным планом Бога о человеке и мире. Из чего следует: сердцевиной воспитания должно стать усвоение человеком духовных ценностей. Но такое возможно только при соответствующей организации духовного уклада всей его жизнедеятельности. Именно поэтому, по мнению И.А. Ильина, воспитание детей, есть не что иное, как пробуждение их бессознательного чувствилища к национально-духовному опыту, как формирование в человеке духовного уклада бессознательного.

Всем своим творчеством И.А. Ильин утверждал верность традициям русской духовной культуры . Его жизнь - пример восхождения к высочайшему уровню духовности. Требование конкретности, поиск очевидности Ильин воплотил в каждой своей работе. Все его труды способствуют углубленному пониманию истории, намечают перспективы выхода из трагических тупиков социального процесса. Отказываясь от анализа нескончаемого ряда человеческих предрассудков, страхов, суеверий, и заблуждений, И.А. Ильин обращается к духовно-здоровому, сущему и подлинному религиозному опыту. Нередко, замечает он, за духовность принимают образованность, начитанность, умение идти в ногу с эпохой и т. п. вещи, свидетельствующие хотя бы о минимальном приобщении к культуре. Бывает, что духовность не отделяют от патриотических проявлений национальных устремлений. Встречаются и те, кто духовность связывают с религиозностью. И хотя последние ближе к истине, но и они правы лишь в том случае, если речь идет о религиях духовных. Сам же Иван Александрович Ильин, рассуждая о «духе» «одухотворенности», «духовной религиозности», имеет в виду человеческую духовность - ту внутреннюю направленность и соответствующую ей жизнь, которая придает человеческой душе и всей человеческой культуре высшее измерение, высшее значение и ценность. Приближая человека к Богу, возвышая человека, И.А. Ильин не отдаляет его от Земли, напротив делает его целостным земным совершенством [3 ]. Это хорошо прослеживается в «Аксиомах религиозного опыта» великого философа, где, по сути, раскрываются принципы восхождения человека к высшей духовности, в основе которых лежит религиозный опыт человека. Вот некоторые из них:

религиозный опыт родится из свободной любви к Совершенству;
в основе каждой духовной религии лежит благоговение перед Священным, живое чувство ответственности;
религия есть свободное цветение личного духа, невынужденное, добровольное обращение к Богу. Самое драгоценное в этом обращении состоит в живой цельной потребности индивидуального человека - убедиться в бытии Божием, узреть Бога и предаться Ему;
невозможно подвигать людей к Богу угрозами и принуждением;
религиозное откровение должно быть воспринято сердцем и сердечным созерцанием;
религиозное состояние есть особого рода глубокая и таинственная связь, которая может быть описана сразу - как «ухождение» человека в Бога и как «присутствие» Бога в человеке;
молитва есть непосредственное единение с Богом;
религиозное сомнение не разрешается умствованием и отвлеченными доказательствами; оно разрешается только реальным опытом… созерцающего сердца;
пошлость проистекает из человеческой слепоты к божественному, порождает отсутствие благоговения к священному, в различных проявлениях, - начиная с тупого безразличия и кончая лицемерием и кощунством;
сердце человека должно все простить и запеть от сочувствования, сорадования и сострадания;
совесть человека должна приобрести свою христиански-первоначальную силу и дать человеку упоение добротой;
нельзя отделять сердце от ума и созерцания, и созерцание от ума и от сердца;
страдание есть соль жизни; и в то же время - ее стремящая сила; учитель меры и веры. Оно есть как бы ангел-хранитель человека, спасающий его от пошлости и очищающий его от греха.
страдая, человек вступает на путь духовного очищения и возвращения в Божий луч .

Восхождение к вершинам духовности строится на семи вечных основах духовного бытия человека: вере, любви, свободе, совести, семье, родине и нации .

Вера и любовь для Ильина представляют - конституирующие начала человека. Восхождение к вершинам духовности невозможно без религиозной веры. Ибо, религиозная вера, по Ильину, предполагает, прежде всего, духовное внимание. Вера - это доверие к показаниям духовного опыта - преимущественно перед субъективными душевными впечатлениями и перед чувственными наблюдениями, регистрируемыми рассудком. Дух имеет свой опыт, вынашиваемый особыми внутренними опытами человека. Эти опыты требуют от нас особой культуры и дают нам свою достоверность и очевидность. Человек, лишенный духовного опыта или не считающийся с ним, не будет иметь веры. Человек, имеющий духовный опыт, но не дошедший в нем до настоящей достоверности и очевидности, - увязнет в рассудочных сомнениях и не дойдет до веры. Таким образом, Ильин говорит о том, что для веры необходима духовная очевидность, необходим, прежде всего, духовный опыт: нужно жить духовными актами, пребывать в них, наполнять их своей душой, строить себя ими, полагать их в основу своего бытия. Вера - явление духовной свободы. Каждый человек призван свободно восхотеть божественного, свободно уверовать и свободно предаться Богу.

Вера неотделима от любви. Религиозная вера горит всей своей силой и совершает все свое призвание только тогда, когда она есть проявление свободной любви к безусловному Совершенству, - любви, нашедшей в Боге свой истинный Предмет и свой неиссякаемый источник. Через любовь и веру постигаются и осмысливаются остальные формы духовной жизни: «Так, смысл свободы в том, чтобы самому полюбить, через любовь самому увидеть и через очевидность - самому уверовать; свобода есть самостоятельная, самобытная, творческая любовь и вера. И совесть движется силою веры и любви. И семья есть первое лоно любви и веры. И родина постигается любовью и строится верою. И национализм есть не что иное, как любовь к своеобразной духовности своего народа и вера в его творческие богоданные силы. Без любви и веры невозможно правосознание, необходимое и для государственности, оберегающей нацию…» [Там же, С.159].

Раскрыв все основные вехи духовного развития личности, ее духовного обновления, Ильин намечает пути этого духовного обновления:

1. Надо научиться веровать. Не «верить» вопреки разуму от страха и растерянности, а веровать в силу очевидности, на основе личного духовного опыта.
2. Необходимо научиться свободе. Она вовсе не есть удобство жизни, или приятность, или «развязывание» и «облегчение». Свобода есть бремя, которое надо поднять и понести, чтобы не уронить его и не пасть самому. Надо воспитывать себя к свободе, надо созреть к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблазна и гибели. Без свободы не будет настоящей веры и любви.
3. Нужно научиться совестному акту. Совесть научит нас строить здоровую духовную семью. Она откроет нам искусство любить родину и служить ей. Она предохранит нас от всех соблазнов и извращений ложно понятого национализма.
4. Надобно научиться чтить и строить наш семейный очаг - это первое, естественное гнездо любви, веры, свободы и совести; эту необходимую и священную ячейку родины и национальной жизни.
5. Необходимо научиться духовному патриотизму… Мы должны понимать, что люди связуются в единую родину силою веры, любви, внутренней свободы, совести и семейного духа, силою духовного творчества во всех его видах.
6. Истинный национализм есть как бы завершительная ступень в духовном восхождении личности. В нем, как в фокусе, собираются все другие духовные лучи. Вечные основы духовного бытия слагают единую духовную атмосферу, единый путь, который необходимо прочувствовать и усвоить, чтобы на вопрос «во что же нам верить» мы могли бы ответить живою верою: в Бога, в любовь, в свободу, в совесть, в семью, в родину и в духовные силы нашего народа .

Духовность человека, по Ильину, тесно связана с ответственностью. Тайна свободы состоит в том, что сила духа способна сосредотачиваться, укреплять себя, увеличивать свою силу и превозмогать свои внутренние затруднения и свои внешние препятствия. Свобода по плечу лишь человеку духовно цельному, наделенному внутренней гармонией, согласованной тотальностью влечений и способностей, единением инстинкта и духа, согласием между верой и знанием. Зрелый духовный характер «подобен укреплённому городу, в центре которого находится кремль: здесь построен храм Божий, с алтарём, на котором горит неугасающее пламя. Это и есть священный центр города, откуда заимствуют свой огонь все семейные очаги. Человек же, находящийся в состоянии внутреннего раскола, есть несчастный человек.

Логика предшествующих рассуждений подводит к выводу о том, что подлинная философия воспитания не может обойтись без философии религии. И.А. Ильин был убежден, что отечественная религиозная философия должна пересмотреть свое призвание, уточнить свой предмет и метод в свете всех пережитых блужданий и крушений, добиваясь ясности, честности и жизненности. И, конечно же, русская религиозная философия должна отойти от подражания западным образцам. Не копировать бездумно чужеземное, а обратиться к глубинам национального духовного опыта, стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности. Только на этом пути философская мысль сможет дать русскому народу, человечеству в целом что-нибудь значительное, верное и глубокое. В противном случае она окажется мертвым и ненужным грузом в истории русской культуры. Точно также, мертвым и ненужным грузом станет в России любая образовательная система, оторванная от отечественных духовных корней, построенная на философии национального отчуждения и биологической целесообразности. Путь к очевидности лежит через обращение к вечным основам духовного бытия: вере, свободе, любви, совести, семье, родине, нации.
Чапаев Иван Николаевич , студент теологического факультета Российского государственного профессионально-педагогического университета
Чапаев Николай Кузьмич , доктор педагогических наук, профессор Российского государственного профессионально-педагогического университета

Примечания:

1 - Цит. по: .
2 - http://www.ug.ru/?action=topic&toid=4209
3 - Тем самым И.А. Ильин отвергает концепции «безземельного неба» и «бездуховной земли». Первая, рассматривает тело, как нечто презренное, а заботу о его нуждах чуть ли не как греховную. Для второй материальные потребности не только первичны, но, в конечном счете и единственны в этом мире. С богословской точки зрения обе эти позиции неверны, ибо, каждая по своему служит целям разрушения гармонии - соработничества человека с Богом на пути собственного спасения. И.А. Ильин придерживается православной (халкидонской) позиции, в соответствии с которой во Христе Божественная и человеческая природы соединены «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно» [см. А.И.Осипов. Путь разума в поисках истины. Основное богословие.М.: Даниловский благовестник. 2008. С.175].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ильина. М. 1998.
2. Емельянов Б.В. Очерки русской философии XX. Екатеринбург. 2001.
3. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
4. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М, 2006. С. 375−577. (Антология философской мысли).
5. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М., 2006. С. 123−374. (Антология мысли).
6. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
7. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. М, 1994. Т. 1, кн. 2.
8. Очерки истории школы и педагогической мысли народов. Конец XIX - начало ХХ в.в. / Под ред. Э.Д. Днепрова, С.Ф. Егорова, Б.К. Тебиева. - М.: Педагогика, 1991. 446с.
9. Плеханов А.В. П.Д. Юркевич - философ и педагог // Сов. Пед. 1991. № 12. С. 187.
10. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 415 с.

Иван ильин о воспитании и образовании. Ильин о семейном воспитании Ильин о воспитании

О семье.pdf
Значение семьи.pdf
О духовном здоровье семьи.pdf
Основные задачи воспитания.pdf

Рекомендованный список диссертаций

Проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И.А. Ильина: 1883-1954 2005 год, кандидат педагогических наук Асанова, Лидия Ивановна

Теоретические основы педагогической системы В. В. Зеньковского 2000 год, кандидат педагогических наук Зверева, Татьяна Ивановна

Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина 2009 год, кандидат психологических наук Борисова, Наталья Владимировна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-педагогические идеи И. А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания»

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

Нравственные принципы и проблема становления личности в философии И.А. Ильина 2010 год, кандидат философских наук Станкевич, Анджела Родионовна

Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование 1999 год, кандидат педагогических наук Корзинкин, Анатолий Алексеевич

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Коняева, Ирина Михайловна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Коняева, Ирина Михайловна, 2002 год

О семье.pdf Значение семьи.pdf О духовном здоровье семьи.pdf Основные задачи воспитания.pdf

Рекомендованный список диссертаций

Проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И.А. Ильина: 1883-1954 2005 год, кандидат педагогических наук Асанова, Лидия Ивановна

Теоретические основы педагогической системы В. В. Зеньковского 2000 год, кандидат педагогических наук Зверева, Татьяна Ивановна

Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина 2009 год, кандидат психологических наук Борисова, Наталья Владимировна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-педагогические идеи И. А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания»

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

Нравственные принципы и проблема становления личности в философии И.А. Ильина 2010 год, кандидат философских наук Станкевич, Анджела Родионовна

Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование 1999 год, кандидат педагогических наук Корзинкин, Анатолий Алексеевич

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Коняева, Ирина Михайловна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Коняева, Ирина Михайловна, 2002 год

О семье.pdf
Значение семьи.pdf
О духовном здоровье семьи.pdf
Основные задачи воспитания.pdf